И в главе Пкудей, лист 247а: «Эта святая Хайя стоит, когда душа поднимается и достигает её, тогда спрашивает её о тайне мудрости Владыки её. И в соответствии с этой мудростью, к которой стремился и прилеплялся, так дают ему награду его. А если мог прилепиться, но не прилепился, — выталкивают его наружу, и не входит она, и стоит под тем чертогом в сокрытии, в стыде. И когда поднимают крылья свои Серафимы, что под ними, тогда бьют они крыльями своими и сжигают её… И так она судима каждый день: светит и не светит. И хотя у него есть дела добрые, — потому что нет награды в том мире, как у тех, кто стремятся к мудрости, чтобы созерцать славу Владыки своего. И нет меры тем, кто знают мудрость во славе Владыки своего», конец цитаты. И нет сомнения, что на первый взгляд изумится человек, видя написанное выше в двух изречениях: что хотя у него есть добрые дела многие, выводят его из всех врат того мира, и судима она каждый день. Однако разумеющий в словах раби Йоханана бен Заккая, главы Танаев, владыки Мишны, которого видели во время его кончины плачущим, и он ответил, что есть перед ним два пути и он не знает, каким путём поведут его, — и в трактате Сукка рассказали о нём великие и чудесные вещи, и сказали о нём, что не оставил он ни Писания, ни Мишны, ни Талмуда… и Деяния Колесницы, и бесед о пальмах… и при всём том боялся. Также находим у раби Аваhу, красота которого была от красоты Яакова, да пребудет он в мире, по связи души его с ним, и сказали в Гемаре, что о нём сказано: «Старец и возвышенный лицом — это глава, это раби Аваhу», ибо возносили лица поколения ради него на небесах. И он говорил во время своей кончины: «А я сказал: напрасно я трудился, на пустоту и тщету истощил силу мою» (Йешая 49:4). И всякий разумный человек изумится этим словам, и не будут они поняты иначе, как через сказанное выше о различии занятия Торой в простом смысле, которая есть Тора этого мира, которая — тщета перед Торой Машиаха и Торой будущего мира. И это тайный смысл: «на пустоту и тщету истощил силу мою».
И если бы я взялся распространяться в разъяснении всех этих изречений, то время иссякло бы, а их не иссякло бы. Однако мы можем понять кратким образом, согласно сказанному выше: что награда заповедей и Торы простого смысла — в этом мире и в земном Ган Эдене. Однако войти в высший мир невозможно, пока человек не занимался по своей способности, насколько достигнет рука его, мудростью Зоара. А если нет — тогда выводят его из всех врат высшего мира, хотя он и «прекраснейшая из женщин» заповедями и добрыми делами. И поэтому части нефеш и руах остаются внизу, в земном Ган Эдене. Но нешама, которая есть её часть в тайнах Торы, наказывается и сжигается вне высших чертогов высшего Ган Эдена, как сказано выше. И это сказанное: «Эта святая Хайя стоит, когда душа (нешама) поднимается», — и не сказал «когда нефеш её или руах». И пойми это. И не смущайся, видя несколько изречений мудрецов, благословенна их память, различных в этом вопросе.
И вот, нужно было изречение из Шир hа-Ширим в широком объяснении, но кто будет заниматься этим нашим сочинением и в особенности книгой Шаар hа-Гильгуль, сможет понять слова его. И всё это уже указано также в словах мудрецов, благословенна их память, в мидрашах, как написано в Шмот Раба, глава Ки Тиса, и также в Мидраш Танхума, в главе Ки Тиса, на стих: «Где был ты, когда основывал Я землю?» (Иов 38:4), а также на стих: «Смотрите, воззвал Г-сподь по имени Бецалель…» (Шмот 35:30). Ибо все праведники и все приходящие в мир из семени Исраэля подвешены в теле Адама Первого: этот — в теле его, а этот — в голове его, этот — в ухе его, а этот — в шее его и т. д. И подобно этому, все нефешот подвешены в его нефеш, и все рухот — в его руах, и все нешамот — в его нешама. И как тело Адама Первого включает 248 органов и 365 жил, так нефеш его, руах его и нешама его также все подвешены в Торе, в которой есть 248 заповедей «делай» и 365 заповедей «не делай». И это тайный смысл сказанного: «Сказал раби Шимон бен Лакиш: Сказал мне раби такой-то: в чём был осторожен отец твой?» и т. д. И на это намекнули мудрецы, благословенна их память, в этом изречении из Шир hа-Ширим в сказанном: «и зачем пришла она в это бренное тело» и т. д. Также все миры — все они суть аспект одного Адама, включающего 613 органов и жил. И как находим: «крылья земли», «пуп земли», «око земли», «сердце небес» и тому подобное. И как упомянуто в книге Зоар, в начале главы Толдот, лист 134а: «Нет у тебя ни одного органа и органа, который есть в человеке, против которого не было бы творения в мире. Ибо как человек разделяется на органы… так и мир: все эти творения — все они суть органы, органы, стоящие эти против этих…». И на это намекает сказанное выше: «познать тело своё и узнать, что оно такое» и т. д. И сказал ещё: «и одно — познать и созерцать этот мир, в котором он находится, и на что он исправлен». Таким образом, человек должен достичь через усилие своё в этой мудрости, пока не узнает корень свой и место его в теле Высшего Адама, где оно; и так же в руах его, и нефеш его, и нешама его; и так же — место его в заповедях Торы в частностях, где главное место его. И этим поймёшь и уразумеешь сказанное нашими мудрецами: «Всякому, делающему одну заповедь, благо творят ему и продлевают дни его, и наследует он землю. А всякому, кто не делает одной заповеди, не творят благо ему и не продлевают дни его…» — над этой мишной бились комментаторы, и достаточно сейчас для объяснения этого изречения, ибо сейчас не место ему.
Надежда последнего поколения
И вот пророк Йирмеяу, мир ему, после того как произнёс все упомянутые стихи, заключил утешением и сказал: «Ибо так сказал Г-сподь: пустынею будет вся земля, но истребления не совершу», и сказал это на языке указания причины. И это чтобы разрешить одну трудность, рождающуюся из сказанного. Ибо выше сказал: «Смотрю — и вот, нет человека», то есть нет никого, кто знал бы эту мудрость. А если так, то отныне человек свободен и освобождён от занятия этой мудростью, раз нет ему того, кто бы научил его ей и передал бы её? Ибо если получим — [хорошо], а если нет — как сможем получить? Поэтому сказал на языке указания причины, что это не так, как вы думаете. Ибо Святой, благословен Он, не входит в претензии с творениями Своими. Ибо «так сказал Г-сподь: пустынею будет вся земля» — то есть хотя земле предназначено быть пустыней, без того, кто занимался бы этой мудростью, тем не менее, «истребления не совершу». Ибо АВА״Я Цеваот оставил нам остаток, почти что «человека запечатлённого» в каждом поколении и поколении, много ли, мало ли. И даже также в этом последнем поколении «не отверг нас и не возгнушался нами, чтобы разрушить завет Свой с нами», не дай Б-г. И как написано в Тикуним, как сказано выше: «в последнем поколении, в конце дней, будут питаться от этого сочинения, и ради него „и назовёте свободу на земле“» и т. д., как сказано выше. Также в святой книге Зоар, глава Ва-Йера, лист 118а: «И когда приблизятся дни Машиаха, даже младенцы мира удостоятся найти скрытые тайны мудрости…». Вот ясным образом показано, что до сих пор слова мудрости Зоара были скрыты, а в последнем поколении откроется и распространится эта мудрость, и поймут и уразумеют в тайнах Торы то, чего не постигли предшественники наши. И этим будет устранено возражение простофиль: «Удачливы [прежние] поколения, и если поколения до нас не постигли, как же мы познаем?» И этим заградятся уста их.
Невозможность постижения разумом и величие РаШБ״И
Однако, хотя это просто и ясно, что в эти последние поколения будут питаться от этого сочинения и откроется им эта мудрость, — не всякий желающий взять Имя придёт и войдёт. Ибо тайны Торы и секреты её не откроются сынам человеческим силой их материального размышления, если не через изобилие Б-жественное, изливаемое с высот святости Его через посланцев Его и ангелов Его, или через Элияу-пророка, благословенна его память, как мы разъясним в конце этого введения. И приведу доказательство из слов РаШБ״И, мир ему, в книге Тикуним. И смотри там также доказательство этому: ибо большинство слов РаШБ״И, мир ему, в святой книге Зоар, и в Тикуним, и в Мидраш Шир hа-Ширим — всё открылось ему через Элияу-пророка, благословенна его память, и т. д., и через души праведников, открывающиеся ему в каждом поколении и поколении. И это — содержание Сифра де-Раби Меир, где все они — диспуты РаШБ״И, мир ему, с душой Моше, учителя нашего, мир ему и благословение. И как упомянуто во введении к книге Тикуним, смотри там подробно, во втором введении, лист 13а: «В то время, когда было составлено это сочинение, дано было позволение Элияу-пророку, благословенна его память, и всем главам небесных и нижних академий, и всем воинствам высших и нижних ангелов, и высшим душам праведников — быть с ними в согласии и в дружестве…». И этим заградятся уста говорящих дерзости в гордыне и презрении на святого ангела АВА״Я Цеваот, РаШБ״И, мир ему, и на книгу его, святую книгу Зоар. Ибо даже в нашем Талмуде, в трактате Сукка, в главе Лулав ве-Арава, лист 45b, сказали там о нём: «Сказал раби Хизкия, сказал раби Йирмея от имени РаШБ״И: могу я освободить весь мир целиком от судного дня… Видел я сынов восхождения, и их мало: если тысяча их — я и сын мой из них, если сто их — я и сын мой из них, если двое их — я и сын мой из них». И это при том, что были в его поколении все Танаи: раби Меир, который освещал глаза мудрецов в законе; и раби Йеуда; и раби Йоси, мир ему; и им подобные — главы Танаев. И не дай Б-г и упаси подумать, что он восхвалял самого себя, даже если бы это было не так, ибо это не было бы записано в Талмуде. И без [книги] Зоар не понять этого, но лишь какой-нибудь еретик [мог бы так подумать]. Также в Берешит Раба, глава 35: «И сказал Б-г: вот знак завета… в роды вечные» (Берешит 9:12). Сказал раби Йудан: «Написано 'для родов'…» Раби Хизкия исключает поколение людей Великого Собрания и приводит поколение РаШБ״И. Раби Хизкия сказал: «Так сказал РаШБ״И: если бы пожелал Авраhам приблизить до меня, а я приближаю от себя до Царя Машиаха». И желающий узнать заслугу поколения людей Великого Собрания и вершину их достоинства пусть всмотрится в главы Хейхалот, в конце тридцатой; и при всём том сказал раби Хизкия: «Исключает поколение их, поколение Великого Собрания, и приводит вместо них поколение РаШБ״И, благословенна его память». И там объяснил причину: ибо заслугой его самого не видна была радуга, как упомянуто там от имени Элияу, благословенна его память, раби Йеошуа бен Леви, благословенна его память. Также есть в Талмуде Йерушалми: «Сказал раби Акива раби Шимону: довольно тебе, что я и Творец твой знаем ценность твою», конец цитаты.
