Ицхак Ашкенази Лурия – Врата введений (страница 46)
И этим ты поймёшь то, что было выяснено у нас: как установлены Парса и Масах, разделяющие между Миром Ацилут и Миром Брия, – таким образом, что Цимцум и Парса были ради Ацилут и ради Брия.
Ещё был аспект третьего света в Мире Никудим. И это потому, что когда первый свет смотрения глаза спускается и продолжается вниз сквозь света Акудим, он соприкасается с ними, и всматривается в них, и берёт оттуда также аспект света из светов Озэн, Хотэм и Пэ, и делает из него аспект Келим для Мира Никудим, который от первого света, как будет разъяснено.
Раздел 5 Пятый комментарий – буква Хе, АВА”Я в Мире Никудим
Теперь разъясним аспект этих упомянутых светов, из которых был создан Мир Никудим, и начнём с понятия этого третьего света, упомянутого выше, который притягивается от созерцания (Истаклут) первого света, исходящего из Эйнаим (глаз) в сфирот Акудим.
Знай, что, как было выяснено выше, света Озэн (уха) продолжаются и распространяются до Сиюм Шиболет а-Закан (окончания Колоса Бороды), а света Хотэм (носа) – до Хазэ (груди), а света Пэ (уст) – до Табура. И вот, там, в месте Шиболет а-Закан, находятся вместе три упомянутых аспекта, а именно: света Озэн, Хотэм и Пэ. И когда первый свет Эйнаим (глаза) спускается теперь также через то место, то неизбежно смешивается с тремя упомянутыми светами, и тогда берёт от них аспект света, чтобы светить внизу, в Никудим, как упомянуто выше.
И вот, Никудим – это десять (Юд), как известно. И из света, который взял свет созерцания глаза при его распространении, как упомянуто, – из того, что он взял из места, которое от места Эйнаим до Шиболет а-Закан, где имеются три аспекта: Озэн, Хотэм и Пэ, – от него было дано трём первым (высшим) в Мире Никудим. А из света, который взяло упомянутое созерцание от упомянутых светов начиная от места Шиболет а-Закан до Табура, где есть лишь два аспекта – Хотэм и Пэ, – от него было дано семи нижним в Мире Никудим.
И находим, что было преимущество у трёх первых Некудот, ибо они взяли свечение от трёх светов – Озэн, Хотэм, Пэ, – находящихся вместе наверху, до места Шиболет а-Закан. Однако семи нижних Некудот, которые взяли лишь свечение, которое от Шиболет а-Закан и вниз, обнаруживается, что недостаёт им аспекта света Озэн, и есть у них только два света – Хотэм и Пэ. И поэтому у этих первых Некудот их Келим (сосуды) не разбились, как разъяснится далее. Но Келим семи нижних, которым недостаёт свечения Озэн (уха), разбились, будучи более скудными, чем три первые, как упомянуто, ибо в их Келим есть большее свечение и большая сила, и они способны получить свой свет, потому что эти Келим были сделаны только из созерцания (Истаклут) глаза, которое и производит эти Келим, как упомянуто.
Ещё есть различие в самих трёх первых Некудот. И оно таково: эти три света, которые соединены вместе до Шиболет а-Закан, разделяются следующим образом: точка Кетер берёт от самого света Озэн (уха), и тем более что с ним включаются также свет Хотэм (носа) и Пэ (уст). Точка Хохма берёт от света Хотэм, а точка Бина берёт от света Пэ. И поэтому также в них самих было различие во время разбиения Келим. И состоит оно в том, что Кетер, у которого есть вещественность (реальность) высшего Озэн, устоял полностью и не разбился. Однако из-за того, что он берёт свет Озэн лишь в удалении места, находясь внизу в Шиболет а-Закан, – ибо то, что выше этого, распространяется по двум сторонам лица путём ушей, а свет глаза распространяется по прямой (Йошер) и не соприкасается со светом Озэн, пока не достигнет места Шиболет а-Закан, соответствующего по прямой напротив света Эйнаим, – поэтому, поскольку он соприкасается с ним лишь на удалении места, есть в нём небольшой недостаток, и он тоже разбился разбиением малым, как разъяснится ниже.
Но АВ”И (Аба вэ-Има) берут только от света Хотэм и Пэ, как упомянуто, а от света Озэн они берут лишь свечение в мире (незначительное). И находим, что есть в них два недостатка: первый – они не берут свет Озэн в его вещественности, а лишь свечение в мире; второй – даже это свечение они берут лишь на удалении места, и не подобны самому Кетер, который, хотя и берёт на удалении места, берёт вещественность самого света. Поэтому было в нём (Кетере) разбиение, но оно малое, как упомянуто. Однако АВ”И, которые не берут свет Озэн иначе как на удалении места и притом только свечение в мире, – в них было разбиение большее, и оно в том, что аспект Ахораим (внешних частей) их Келим разбился и упал.
А семь нижних, которые суть аспект ЗО”Н (За”ир Анпин и Нуква), и которые не взяли свечение Озэн даже как свечение в мире, даже на удалении места, – их Келим разбились полностью: Ахор (задние стороны) и Паним (лицевые стороны). Таким образом, имеются три ступени.
И поэтому найдёшь ты в стихе
А теперь вернёмся к разъяснению понятия этого третьего света, притянутого от аспекта созерцания света Эйнаим, спускающегося вниз. Это – первый свет, называемый Некудим, распространяющийся через света Озэн, Хотэм и Пэ, и силой своего созерцания в них черпает от них один свет ради самих Некудим, которые создаются из этого первого света.
И вот, три света – Озэн, Хотэм и Пэ – это те, из которых черпает свет Эйнаим своим созерцанием в них. И то, что он берёт со всей правой стороны, – это света, а со всей левой стороны – это Келим. И известно, что в светах есть два аспекта: свет внутренний (Ор Пними) и свет окружающий (Ор Макиф), и также в Келим есть два аспекта: Пнимиют (внутренняя часть) и Хицонийот (внешняя часть) Кли, как упомянуто нашими мудрецами в предыдущих Друшим.
И вот, то, что черпает свет Эйнаим в своём созерцании в светах Озэн: то, что находится в прямом направлении (Йошер) – то есть напротив самого созерцания глаза, что в месте Шиболет а-Закан, с правой стороны, – это свет окружающий. А то, что в стороны, с правой стороны, – это свет внутренний, более скудный, чем свет окружающий. И по этому же образу (аль дерех зэ): то, что в прямом направлении созерцания глаза в Шиболет а-Закан с левой стороны, – это Хицонийот (внешняя часть) Кли, а то, что в стороны, с левой стороны, – это Пнимиют (внутренняя часть) Кли, которая есть аспект более скудный, чем его внешняя часть, как известно и как упомянуто выше.
А то, что он берёт от Хотэм, разделяется иным образом. И это потому, что то, что он берёт от него до того, как достигнет места Пэ, с правой стороны, – это свет окружающий. А то, что он берёт от Пэ и ниже, с правой стороны, – это свет внутренний. И по этому же образу с левой стороны для аспекта внешней и внутренней частей Кли.
А то, что он берёт от Пэ, также разделяется по этому образу. И это потому, что то, что он берёт от него до того, как достигнет места Шиболет а-Закан, с правой стороны, – это свет окружающий. А то, что от Шиболет а-Закан и ниже, с правой стороны, – это свет внутренний. И по этому же образу с левой стороны – аспект Келим в их внешней и внутренней частях.
А теперь разъясним другой, новый свет: как и от него притягивается свечение к Никудим, как упомянуто нашими мудрецами. Вот, десять упомянутых Некудим, которые суть свет Эйнаим (глаз), распространились от Табура и вниз снаружи, как упомянуто. И было это подобно распространению парцуфа З”А дэ-Ацилут, когда он облачает сверху парцуф дэ-А”А от его Табура и вниз (и смотри там). Но есть в этом одно отличие, потому что З”А облачает А”А от его Табура и вниз до Сиюм его Раглаим (окончания ног) равномерно со всех его сторон, тогда как эти Никудим распространяются только путём Паним (лицевой, передней стороны) дэ-А”К. И это основное распространение их свечения, но также распространяется немного, малое свечение от этих Некудим – из светов и их Келим, и они облачают его (А”К) вокруг, так же, как было разъяснено о светах Озэн, Хотэм и Пэ. Однако основное свечение – оно лишь путём Паним.
И уже был разъяснён порядок распространения З”А в А”А: он таков, что Кетер облачает нижнюю половину Тифэрет, которая в нём, от его Табура и вниз до Сиюм Гуф (окончания тела); ХаБа”Д облачают три первых отдела Нэ”ХИ дэ-Арих; ХаГа”Т – три средних; и Нэ”ХИ – три нижних отдела. И то же самое – распространение самих Некудим, облачающих А”К от его Табура и вниз.
И вернёмся к понятию нового света, который в Пнимиют (внутренней части) А”К от его Табура и вниз. Ибо вот, он прорывает стенки Келим и Гуф (тело) А”К и выходит наружу через ямочки волос (Гумот а-Сеарот) и светит десяти упомянутым Некудим, которые распространились там. Однако два больших света выходят из упомянутого нового света наружу открыто: это свет, выходящий из отверстия Табура наружу, и свет, выходящий из отверстия Пэ Есод наружу. Также он вышел путём задней стороны (Ахор), как упомянуто нашими мудрецами; и смотри там, как эти три Келим и их света выходят равномерно.