Ицхак Ашкенази Лурия – Врата введений (страница 47)
И по моему скромному мнению (Ни”Ла”Д), объяснение таково: они не становятся кругообразными (Митаглим), как света отверстий волос (Никвей а-Сеарот), но выходят в прямом направлении (Йошер). И достойно было бы, чтобы здесь были три света паров (Эвелим), выходящих соответственно тем трём высшим, которые получили от АХа”П (Озэн, Хотэм, Пэ) наверху, как упомянуто. Но из-за того, что свет Озэн был недостаточен для АВ”И, как упомянуто, поэтому также недостаёт одного пара (Эвель) соответственно свету Озэн, которого недостало. И вышли здесь лишь два пара (Эвелим) – из Табура и Есод – соответственно свету Хотэм и Пэ, от которых АВ”И взяли наверху, и теперь они (АВ”И) получают от этих двух паров.
Однако семь нижних Некудим, которые не взяли свет Хотэм и Пэ (Хо”П) иначе как внизу, от места Шиболет а-Закан (Колоса Бороды), которое есть место Гуф дэ-А”К, – поэтому и теперь от этого нового света не вышло им свечения в аспекте ощутимых паров по образу пара Табура и Есод. Но они намекаются в тайне стиха:
И несмотря на то, что пары (Эвелим), выходящие из ногтей ног, – их десять, а эти Никудим суть лишь семь царей, как известно, – смысл в том, что мы разъяснили выше: семь царей – их Келим разбились полностью, Паним и Ахор. Ещё есть два Ахораим (внешних части) дэ-АВ”И – итого девять аспектов. Ещё есть аспект десятый: он в том, что и точка Кетер имеет понятие своих Нэ”ХИ, которые распространяются внутрь АВ”И, чтобы стать для них Мохин (разумами), по образу Нэ”ХИ дэ-АВ”И, которые становятся Мохин для З”А. И эти Нэ”ХИ дэ-Кетер также разбились при разбиении Ахораим дэ-АВ”И. Итого – десять аспектов, и это десять паров (Эвелим), которые вышли из десяти ногтей ног (
И вот, недостаток высшего света Озэн, которого недостало для упомянутых Никудим, – он послужил причиной того, что десять паров выходят внизу через ногти, и от него проистекла другая причина, а именно: отмена и смерть, которые случились с ними. И всё проистекает от недостатка света Озэн, как упомянуто.
И по моему скромному мнению (Ни”Ла”Д), также десятый аспект – Нэ”ХИ Кетера, которые тоже разбились, – причиной было то, что, хотя он и получил свет Озэн, но это было на удалении места, как упомянуто.
И вернёмся к разъяснению понятия двух паров (Эвелим), которые вышли из Табура и Есод, чтобы светить в Кетер и в АВ”И. Вот, было выяснено выше, что как Таамим (ноты) делятся на три вида – высший, средний и низший, – так же и Некудот. И вот, высшая точка – это Холам (חוֹלָם), как известно, и это аспект пара (Эвель), исходящего из Табура и светящего Кетеру Никудим, стоящему там, как упомянуто. И известно, что Кетер – это Холам над Тифэрет.
А средняя точка – это Шурук в Ваве (וּ), стоящая в середине буквы, и это аспект пара, исходящего из Пэ Есод, как известно, ибо точка Шурук в Ваве – это в Есод, как упомянуто в Сефер а-Тикуним, исправление 70. И находим, что точка Шурук, которая в середине буквы, – это в Есод, ибо он стоит в середине между Нэцах и Ход. И пар, исходящий из него, называется Шурук (שׁוּרָק, слияние букв «телец-бык»).
И вот, этот пар Есод разделился на два: ибо буква Йуд точки Шурук – она для Аба, так как она также аспект первой Йуд АВА”Я, как известно; а буква Вав точки Шурук – она для Има, и намерение её – чтобы затем Има произвела З”А, включающего Вав (шесть) краёв. И это аспект того Вав, который берёт Има.
А пар (Эвель), исходящий из ногтей ног, – точки, которые под буквами, – они даются семи нижним Некудот, и двум Ахор дэ-АВ”И, и аспекту Нэ”ХИ дэ-Кетер, облачающемуся в тайне Мохин внутрь АВ”И, как упомянуто выше.
И есть в этом повод для вопроса. Ибо во всяком месте Даат нижнего образуется из Есод высшего, как мы находим, что Есод дэ-АВ”И стал Даат в З”А. А если так, то и здесь так же, ибо Есод А”К – это Даат Мира Никудим. И вот, Даат находится ниже АВ”И, а если так, то как же пар, исходящий из Есод дэ-А”К, был дан АВ”И? И более того, этот пар выходит лишь из конца (Соф) Есод.
Но дело в том, чем мы пробудим тебя относительно одного общего правила (клаль). И оно таково: Нэцах и Ход – каждый из них имеет три отдела (фиркин). И всегда Есод, находящийся посередине них, выше, чем два верхних отдела Нэ”Х. И в соответствии с этим неизбежно, что Даат, образованный из Есод, как упомянуто, будет высоко, выше АВ”И. И так обстоит дело здесь. Поэтому пар, исходящий из конца А”К, получают АВ”И, которые находятся ниже Даат. Но там, в З”А, его Даат – ниже Хохмы и Бины, которые в нём, ибо когда Има распространяется, чтобы внести свои Нэ”ХИ в его голову и сделать в нём три разума (Мохин) ХаБа”Д, она не стоит вертикально, а преклоняет себя и располагается (подобно наседке) над строением (птенцами), в тайне сказанного:
И знай, что основное (икар) десяти Некудим – это те самые первые, высшие света, выходящие из Эйнаим дэ-А”К наружу и распространяющиеся внизу напротив Табура до Сиюм Раглаим. А от нового света, который в Пнимиют А”К от его Табура и вниз, выходит к ним свет и светит в них. Но основа самих Никудим – это лишь те света, что упомянуты выше.
И видится мне (Ни”Л”И), что из светов Эйнаим (глаз) сделались Игулим (круги) Никудим, а из нового света – путём (отверстий) Табура и Есод и ногтей Раглаим – выходит Йошер (прямизна) Никудим, как упомянуто нашими мудрецами. Кроме Йошера, что от Мэцах (чела). И Игулим, и Йошер – оба разбились. До сих пор.
Раздел 6 Шестой комментарий – буква Вав, в Мире Никудим, об образе их исхождения
А теперь разъясним образ исхождения этих десяти Некудот. Знай, что их исхождение было противоположно исхождению Мира Акудим. Ибо там они вышли снизу вверх: Малхут среди них выходила первой, а Кетер среди них выходил последним. Здесь же, в Мире Никудим, было наоборот: ибо точка Кетер вышла сначала, после неё Хохма и так далее, а Малхут – последняя из всех.
И вот, когда сначала вышла точка Кетер, все девять последних были включены в неё. А после вышла Хохма в подобающем ей месте, и восемь последних были включены в неё. А после вышла Бина, и семь нижних были включены в неё, и тогда она стала называться Има (Матерью) сыновей. А после вышел Хэсэд, и в нём были включены все, и так все по этому образу, пока не вышла Малхут последней.
Было и другое отличие: ибо в Мире Акудим вначале вышли света, а после возникли и стали их Келим, как упомянуто там. Здесь же, в Мире Никудим, вначале вышли десять Келим их – один ниже другого, каждый сам по себе. И уже был разъяснён выше способ их создания: как они были сделаны посредством созерцания (Истаклут) света Эйнаим в трёх светах АХа”П (Озэн, Хотэм, Пэ). А после вышли света по образу, упомянутому выше: ибо вначале вышел свет Кетера, и все девять светов включены в нём, и вошли внутрь Кли Кетера. А после вошёл свет Хохма в её Кли, и в нём были включены восемь светов. И так по этому образу вплоть до света Малхут.
И знай: когда начали и вошли все они внутрь Кли Кетера, была сила в том Кли выдержать их все, и оно не разбилось. И также, когда вышли оттуда девять нижних светов и вошли в Кли Хохма, была сила в том Кли выдержать их все, и они не разбились. И также, когда вышли оттуда восемь светов и вошли внутрь Кли Бина, была сила в Кли (
И причина этого в том, что нижние света, находясь внутри Аба включёнными в него, в его Моахе (разуме), пребывают в потенции, а не в действии (бе-коах ве-ло бе-фоаль), как известно. И также, находясь затем внутри утробы Има в тайне Ибур (зачатия), они упразднены у неё, подобно сыновьям, когда они ещё в потенции в разуме их отца или в утробе их матери, – они не обладают собственной значимостью и упразднены перед ними. И поэтому не разбились Келим трёх первых.
И знай: когда семь сыновей находились внутри Кли Има, они были там в аспекте М”Н (Маим Нуквин), пробуждающих высший зивуг дэ-АВ”И. И вот, когда вышли оттуда семь нижних Некудот, называемые сыновьями, как упомянуто, и о них сказано:
Толкования о семи Малахим
Раздел 1 Комментарий о семи Малахим
И вот число их: Даат – первый; Хэсэд – второй; Гвура – третий; Тифэрет – четвёртый; Нэцах и Ход – они две половины тела и считаются за одного, и они – пятый; Есод – шестой; Малхут – седьмой.