Ицхак Ашкенази Лурия – Врата введений (страница 45)

И вот также Имя Аин (עי״ן) указывает на АВА״Я дэ-Са״Г, подобно тому, что мы разъяснили в Озэн, Хотэм и Пэ. Суть же в том, что аспект Са״Г в Озэн, Хотэм и Пэ — это АВА״Я наполнения Са״Г. Но аспект Са״Г, что в глазу, — это три Имени ЭХеИ״Е, которые в гематрии тоже Са״Г, а не само АВА״Я дэ-Са״Г. И это — аспект Са״Г, который в глазу. И вот, каждое из этих трёх Имён ЭХеИ״Е берёт весь аспект 22 букв, на который намекают две точки Камац и Патах, как упомянуто выше, чтобы сделать из них келим посредством вглядывания глаза в них. И мы находим, что при совмещении 22 букв с каждым Именем ЭХеИ״Е получается три раза ЭХеИ״Е и три раза 22 буквы, что в сумме 65, и с включением (Акольлель) — гематрия Аин (130 — прим., сумма утраивается: 65 × 3 = 195, с включением? — уточнение по оригиналу). И вот разъяснено, как есть аспект Са״Г в глазу.

И это — суть стиха, упомянутого выше: «Открой глаза твои…», ибо три раза АВА״Я дэ-Са״Г, которые в Озэн, Хотэм и Пэ, в гематрии «Пках» (открой) с включением. А после них пришли аспекты светов из Эйнаим, и это «твои глаза». И также в слове «твои глаза» (Эйнэха) обозначены три Имени ЭХеИ״Е упомянутые, ибо каждое из них в наполнении Йудин (יודי״ן) в гематрии «твои глаза» с включением. Суть в том, что Имя ЭХеИ״Е дэ-Йудин в гематрии 161 (Куса), и слово «твои глаза» с включением — в гематрии 161. Итак, мы находим: первое Са״Г обозначено в слове «Пках» (открой), как мы разъяснили, а второе Са״Г обозначено в слове «твои глаза» — в котором была смерть царей и их опустошения, и это — «и увидь опустошения наши», как упомянуто выше.

Раздел 4 Четвёртый комментарий – буква Д, тайна Мира Никудим

А теперь разъясним понятие исхождения светов, называемых Некудим, из Эйнаим (глаз), а после разъясним их в подробностях самих по себе. Вот, было выяснено выше, что света Мира Акудим, которые вышли из Пэ (уст) А”К, распространились оттуда и протянулись до места Табура (пупка) А”К, вовне его. Также было выяснено, что основная часть светов выходит путём Озэн (уха), Хотэм (носа) и Пэ (рта), но, несомненно, и путём Никвэй а-Ор (отверстий кожи) выходит им свет изнутри А”К и светит им всегда через стенки его Гуф (тела) наружу.

И вот, когда возникло в желании Творца создать Мир Никудим и замысел Его был сделать им Бхинат (аспект) Келим (сосудов), чтобы была сила в нижних мирах получить высший свет, как разъяснено в предыдущих Друшим (комментариях), – и увидел Творец, Эйн Соф, что до сих пор нет силы и способности у нижних принять эти света, выходящие путём Никвэй Эйнаим (отверстий глаз), которые распространяются от места Табура А”К и до его Раглаим (ног), как будет разъяснено. И поэтому прежде, чем создал эти света, было ещё Цимцум (сокращение) второй стадии (ב׳) внутри А”К, по образу Цимцума, упомянутого выше в Эйн Соф. И это ( в изданиях«Древа Жизни» ) означает, что весь свет, который распространялся внутри Пнимиют (внутренней части) этого А”К от места его Табура и вниз, – Он поднял его вверх от места Табура в половину его высшего Гуф, и осталось упомянутое место от Табура и вниз без света. И разумеющий поймёт и уподобит вещь к вещи: как во всех сотворённых мирах светящие в мире, который ниже их, – это всегда аспект нижней половины Тифэрет и Нэ”ХИ. Ведь находим мы, как половина Тифэрет и Нэ”ХИ дэ-З”А светят в его Нукве, и Нэ”ХИ дэ-А”А и АВ”И светят для З”А, и Нэ”ХИ дэ-А”И (Атик Йомин) – для Арих Анпин, и также Тифэрет и Нэ”ХИ этого А”К светят для А”И (Атик Йомин) и для всего Мира Ацилут, как разъяснится.

Ещё из этого тебе разъяснится, что при каждом исхождении светов для создания миров необходимо понятие Цимцума, как упоминалось в предыдущих комментариях. И также разъяснится внизу, на своём месте, как и А”А сократил свет своих Нэ”ХИ, чтобы создать З”А и его Нукву, – и достаточно понимающему.

И вот, после того как А”К сократил свои света, которые от его Табура и вниз, и поднял их вверх, как упомянуто, тогда сделал Он одну Парсу (преграду), Завесу и Перепонку, прерывающую внутри его Гуф в месте его Табура, по ширине тела в его середине, чтобы разделить между его верхней половиной и его нижней половиной. И посредством этого остался весь тот свет, который поднялся вверх, над Парсой. И это тайна того, что сказано в книге Зоар, в главе Берешит, лист 32б, на стих: «И сказал Элоким: да будет твердь…» Сказал рабби Йоси: «Есть перепонка посреди внутренностей человека, которая прерывает снизу вверх… И тайна этого – «и отделяла завеса вам»…» Также в начале Идры, глава Насо, стр. 128а: «Учили: Атика дэ-Атикин, Скрытый сокрытых, до того как не пожелал установить исправления Царя… и простёр пред Собой одну Парсу, и при переливании и взвешивании царей…». Также это то, что сказано в книге Зоар и в Сефер а-Тикуним: «Есть одна Парса между Эйн Соф и сфират Кетер». И смысл в том, что есть несколько черепов, которым нет числа, как упомянуто в Идре, глава Насо, стр. 128б, и каждый Кетер в каждом их аспекте будет отделён одной Парсой. Например, вот, Кетер дэ-З”А – Парса Имы прерывает к нему. И так же по этому образу Кетер всего Мира Ацилут будет отделён посредством этой Парсы А”К.

И вот, когда упомянутый свет поднялся полностью в половину высшего Тифэрет дэ-А”К над Парсой, умножился свет, который там, чрезвычайно более, чем вначале. И стал этот свет, который поднялся, аспектом Маим Нуквин (женских вод) к аспекту Таамим (нот) дэ-Са”Г, которые суть света Озэн, Хотэм и Пэ, – те, что корневые и внутренние внутри себя, – а не к светам, выходящим оттуда наружу, а к их внутреннему свету, который внутри них самих. И тогда, посредством этих М”Н, которые поднялись к Таамим дэ-Са”Г, произошёл зивуг аспекта Са”Г с аспектом А”Б, который в Гальгальта дэ-А”К, как упомянуто нашими мудрецами. И силой этого зивуга притянулся новый свет от них и спустился вниз, и прорвал упомянутую Парсу, и спустился вниз от места Табура до Сиюм Раглаим (окончания ног) взамен первого света, который был там сначала, который был аспектом Некудот дэ-Са”Г и поднялся над той Парсой, и больше не спустился, ибо там остался всегда в половине высшего Гуф. А новый свет – это тот, который спустился теперь вниз под Парсу. И вот, разъяснено, что обновилось в аспекте внутренних светов, которые внутри А”К, и пойми это хорошо.

А теперь разъясним аспект светов, распространяющихся от них и выходящих наружу, по образу, разъяснённому в остальных высших светах Таамим. И вот, первый свет, который поднялся снизу над той Парсой, – там остался его корень всегда внутри, и оттуда распространилось его свечение и вышло наружу. И также оно (свечение) снизу вверх вышло путём Никвэй Эйнаим (отверстий глаз) А”К, и оттуда спустилась цепочка, и спустился, и распространился до Сиюм Раглей А”К снаружи. И вот, аспект этого света, когда он притягивается до места Табура, – он включён и поглощён внутрь светов Акудим, выходящих из Пэ, распространяющихся до места Табура, как упомянуто нашими мудрецами. И поэтому он не называется по имени. Но когда он притягивается оттуда, от Табура и вниз, тогда он называется Мир Никудим, распространяющийся от места Табура до Сиюм Раглаим.

Также тот новый свет, который прорвал и спустился путём Парсы вниз до Сиюм Раглаим внутри Пнимиют А”К, – он также выводит своё свечение наружу, и прорывает те Келим, и выходит наружу. И он также светит в упомянутых Некудим, которые снаружи. И находим, что также этот новый свет спускается вначале внутрь Пнимиют А”К и прорывает ту Парсу, и спускается вниз до окончания его Раглаим, а затем прорывает те Келим, которые являются аспектом его Гуф от Табура и до Сиюм Раглаим, и выходит его свечение наружу, и светит в Мире Никудим. И это тайна того, что сказали в Сефер а-Тикуним: «Установил одну Парсу между Кетер и Причиной причин», как упомянуто нашими мудрецами. И смысл в том, что всякий Создатель по отношению к тому, кто ниже него, называется аспектом «Причина причин», и Кетер Никудим создан от этого Создателя, и есть между ними та Парса, как упомянуто.

И вот, разъяснено, как Мир Никудим образовался из двух аспектов упомянутых светов: из света Некудот, место которых было от Табура дэ-А”К и вниз в его Пнимиют, и из внутреннего света, который спустился от Табура и вниз после того, как поднялся упомянутый внутренний свет Некудот вверх от Табура. И тогда свет Некудот вышел путём Эйнаим и распространился от Табура и вниз снаружи, а новый внутренний свет вывел своё свечение путём Никвэй а-Ор от Табура и вниз снаружи, а не путём Эйнаим. И эти два света снаружи от Табура и вниз называются Мир Никудим. Но свет, вышедший из Эйнаим, – он один есть Мир Никудим, а новый свет светит в них и включён в них, чтобы называться Некудим, как и они.

Однако здесь были два действия: одно – это упомянутый Цимцум, то есть подъём упомянутого света вверх от Табура и выше, а второе – это установление той Парсы в том месте. И уже было выяснено выше, что причина Цимцума была в том, чтобы нижние могли получить свет. Однако действие Цимцума было ради Мира Ацилут (в изданиях «Древа Жизни»), который будет создан потом из Мира Никудим, когда они исправятся, как разъяснится. И посредством Цимцума, который есть подъём света Некудот вовнутрь вверх от Табура, было достаточно способности у Мира Ацилут получить свет, поскольку он находится от Табура и вниз, а их внутренний свет уже поднялся вверх, как упомянуто. Но до сих пор не было достаточно этого, чтобы была сила также у Мира Брия, который ниже Ацилут, получить высший свет. И поэтому потребовалось действие Парсы, ибо посредством Парсы уменьшился свет, который поднялся, уменьшением второй стадии (ב׳), и благодаря этому стала возможность у Мира Брия получить высший свет, когда он будет сотворён позже, в своё время и в свой срок.