Ицхак Ашкенази Лурия – Врата введений (страница 44)

Вот, было выяснено выше, что есть четыре аспекта повсюду: АВА״Я наполнения А״Б (72), Са״Г (63), М״А (45), Бо״Н (52). И в каждом аспекте из них есть Таамим (вкусы), Некудот (точки), Тагин (вéнчики) и Отиёт (буквы). И Мохин дэ-А״К — это аспект АВА״Я дэ-А״Б. А от места ушей (Ознаим) и ниже до окончания всего А״К — это аспект АВА״Я дэ-Са״Г один. Однако это только вначале, во время, когда были эманированы цари (Малахим), называемые миром Никудим. После же этого — их исправление, и он называется мир Брудим и называется миром Ацилут; тогда возникли аспекты двух АВА״Я — дэ-М״А и Бо״Н, от места Ибур этого А״К и вниз до окончания его Раглаим (ног). И всё это лишь в аспекте светов, выходящих из А״К через отверстия (Никвэй) его ушей, носа и уст и т.д., как упомянуто выше; но с Внутренними светами его мы вообще не имеем дела.

И написал ещё в другом месте «Аба мари», благословенна его память, цитата: «По моему мнению, Свет Рош А״К — это А״Б. Хохма дэ-Са״Г; а свет, относящийся к Озэн, Хотэм, Пэ — это Бина дэ-Са״Г в Нэфеш, Руах, Нэшама. Исраэль Саба и Твуна спустились до ног, а затем поднялись и встали от половины Ибур и выше, и подняли Майин Нуквин для Ав״И, и породили новый Свет — Зеир Анпин и его Нуква. И спустились от Табура и ниже, и они — М״А и Бо״Н, что в Са״Г, изнутри. И соответственно этому снаружи (בדפו״י, сторона Гимель) Свет, который поднялся и вышел из Эйнаим, — он для Исраэль Саба и Твуна; а Свет, выходящий из Нового Света через отверстия кожи (Ор), — он для Зеир Анпина и его Нуквы, что снаружи. И вот разъяснены А״Б, Са״Г, М״А, Бо״Н, включённые в АВА״Я Са״Г, охватывающее всё. Или возможно, что Свет, поднявшийся вверх из Табура, — это М״А и Бо״Н дэ-Са״Г, а Новый Свет — это М״А и Бо״Н, включающие все частности их, и это более верно, ибо завершаются четыре АВА״Я, каждое из которых включает А״Б, Са״Г, М״А, Бо״Н. И Свет, вышедший из Эйнаим, — это М״А и Бо״Н дэ-Са״Г, что снаружи, а Свет, выходящий через отверстия Ор от Ибур и ниже, и из остальных отверстий, — он для АВА״Я М״А и Бо״Н, охватывающих всё. И все М״А и Бо״Н охватывающие называются аспектом Никудим, потому что все они вторичны по отношению к Некудот дэ-Са״Г, и с ними они вышли включёнными в начале их выхода. И мы находим, что мир Ацилут — это только М״А и Бо״Н, там Хадад и Меитавэль, и аспект Са״Г облачается внутрь них».

И уже было разъяснено выше, что в АВА״Я дэ-Са״Г есть в них Таамим и Некудот и т.д. И вот Таамим разделились в три деления — они в светах, выходящих из Озэн, из Хотэм и из Пэ, как сказано выше. Некудот же — это аспект светов, выходящих из Эйнаим. И суть в том, что дыхание (Хэвель), выходящее из уха, — оно малое и неощутимое: лишь когда человек приложит палец к отверстию своего уха, он почувствует, как дыхание, которое внутри, не в силах выйти как прежде, движется внутри уха и производит смешение и колебание внутри уха. И вот, это дыхание, при его выходе наружу из ушных отверстий Адама Кадмона, — из него образовался аспект 10 сфирот. А затем из дыхания, выходящего из отверстий носа, которое более ощутимо, вышли другие 10 сфирот. А затем из дыхания, выходящего из уст, которое сильнее и ощутимее их всех, были сделаны 10 сфирот, называемые миром Акудим. И причина в том, что по мере того, как Свет отдаляется сверху и распространяется вниз, он становится ощутимее и раскрывается больше для нижних. И эти три аспекта — это три деления, которые есть в Таамим АВА״Я дэ-Са״Г. А затем вышли из отверстий глаз (Эйнаим) А״К ещё 10 других сфирот, и названы миром Никудим. Их свойство — не как дыхание, выходящее, подобно трём последним аспектам, ибо Свет Некудот меньше Света Таамим. Но тем не менее есть некоторая сила вглядывания (Истаклут) в глазах, подобно тому, как мы видим в чувственном опыте относительно страуса, которая согревает яйца вглядыванием своих глаз и всматриванием в них, и выходят из них птенцы. Это указывает, что есть ощутимая, реальная сила во вглядывании, что в глазах. И от этого вышли 10 упомянутых сфирот, называемые миром Никудим. И это — тайна находимого нами в книге Тиккуним, Тиккун 70, понятия Имени АВА״Я, запечатлеваемого в образе круглых точек, наподобие глаз, на каждой букве, в тайне стиха: «И веки их полны глаз» (Йехезкель 1:18). И смысл в том, что все светá глаз — это аспект Некудот, как упомянуто.

И вот, когда мы начинаем считать и исчислять от АВА״Я дэ-А״Б, которое в А״К, мы находим, что АВА״Я дэ-А״Б соответствует букве Йуд Имени АВА״Я; весь аспект светов АВА״Я дэ-Са״Г соответствует первой Хэй; все АВА״Я дэ-М״А соответствуют букве Вав; и все АВА״Я дэ-Бо״Н соответствуют последней Хэй. Также если изобразим четыре буквы АВА״Я в одном Имени Са״Г, мы находим, что Таамим дэ-Са״Г — это буква Йуд; Некудот дэ-Са״Г — это первая Хэй; Тагин — это буква Вав; а Отиёт — это последняя Хэй. Вот и выходит, что Некудот дэ-Са״Г, выходящие из глаза, — это аспект первой Хэй, как упомянуто. Если же мы сосчитаем и перечислим все три деления Таамим, каждое само по себе, по трём первым буквам АВА״Я, мы находим, что Эйнаим — это последняя Хэй Имени АВА״Я. Итак, выяснено, что Эйнаим включают в себя аспект первой Хэй и последней Хэй. И это тайна стиха: «Я сплю» (Песнь Песней 5:2), толкуемого в книге Тиккуним так, как если бы сказано было: «Я — вторая». И это потому, что Хохма — она вторая, и она же последняя. Ибо уже разъяснено выше, что Таамим — в Кетере, Некудот — в Хохме, Тагин — в Бине, а Отиёт — в семи нижних. И мы находим, что Эйнаим — это аспект Хохмы, то есть Некудот. По этой причине мудрецы поколения названы «глазами общины», как сказало Писание: «Если от глаз общины было сделано по ошибке» (Бемидбар 15:24), и также: «И сокрыто будет дело от глаз собрания» (Ваикра 4:13). И поскольку в этих Никудим был процесс смерти семи царей, упомянутых в Идра, как будет разъяснено далее, поэтому написано: «А земля была Тоху (пуста) и Боху (хаотична)…» (Берешит 1:2). Ибо мы уже разъяснили: Эйнаим — это аспект последней Хэй, называемой «земля». И эта земля была Тоху вэ-Боху, и тьма — это процесс отмены (Битуль) царей, выходящих из неё, называемых Никудим, как упомянуто. А затем упомянуто их оживление и исправление в стихе: «Да будет Свет, — и стал Свет» (Берешит 1:3).

Также это — тайна стиха: «Открой глаза твои и увидь опустошения наши…» (Ирмеяу 42:3, по толкованию). Ибо в светах глаз произошёл процесс отмены, опустошения и смерти. Чтобы разъяснить этот стих, предварим разъяснение сути этих Никудим. Скажем: известно, что число Некудот — девять, как упомянуто в книге Тиккуним, Тиккун 70: Камац (ָ), Патах (ַ), Цере (ֵ), Сэгол (ֶ), Шва (ְ), Холам (ֹ), Хирик (ִ), Куббуц (ֻ), Шурук (וּ) в Вав. И они разделяются в аспекте девяти сфирот, от Кетера до Йесод, как упомянуто там. И подобно тому, как мы разъяснили в Таамим, что они разделились на три деления — высшие, средние и нижние, — так и Некудот разделяются на эти три деления. Ибо Холам — он высший над буквой; Шурук — средний; все же семь остальных Некудот — они нижние, внизу от буквы, как мы разъясним это ниже.

И вот, все семь последних точек — все они в образе букв Йуд (י), кроме двух первых точек — Камац (בדפו״י, сторона Далет) и Патах, в которых есть образ двух Вавов (ו). И если мы сосчитаем все Йуд, которые есть в семи нижних точках, их будет 13 Йуд, что в гематрии 130 (ק״ל) — как сумма слова Аин (עי״ן), чтобы указать место их выхода: ибо из глаза (Аин) они вышли, как упомянуто. А число Камац и Патах — это одна Йуд и два Вава, что в сумме 22, и это намёк на 22 буквы, из которых были сделаны келим всех этих Некудот.

Если спросишь: как же келим, низшие, которые суть аспект букв (Отиёт), обозначены в двух точках, самых высших из них? Ответ: потому что из этих двух высших точек — Кетер и Хохма де-Никудим — были сделаны келим для всех Некудот, и они породили келим для всех точек, что ниже них. Есть ещё вторая причина, в том, что разъяснится ниже: семь нижних Никудим — это семь царей, которые умерли, и разбились их келим, ибо разбиение их — это их смерть, и остались их светá (то есть сами семь точек) раскрытыми без келим. Но две первые точки не умерли и остались облачёнными внутрь своих келим. Поэтому их точки обозначены в аспекте числа 22 буквы, которые суть аспект келим.

И вот, Камац — в Кетере, а Кетер — это Таамим, как известно. Патах — в Хохме, а Хохма — это Некудот, как известно. Поэтому эти две точки названы именами Камац и Патах, чтобы указать на то, что мы сказали выше: когда были эманированы ещё только Таамим АВА״Я дэ-Са״Г, разделяющиеся в Озэн, Хотэм и Пэ, — эти светá были камуцим (сжаты, замкнуты). Когда же были эманированы Некудот, которые суть аспект Хохма, называемый «глаз» и называемый «точка Патах» («открывающая»), — тогда светá были в патихут (раскрытии) глаз. Поэтому она называется Патах. И с этим мы приходим теперь к объяснению упомянутого выше стиха «Открой глаза твои и увидь…». Ибо при эманации светов глаз, которые суть мир Никудим, было раскрытие глаз и вглядывание зрения, и это: «Открой глаза твои и увидь».

И вот было выяснено, что все эти аспекты — в АВА״Я дэ-Са״Г. Известно, что АВА״Я дэ-Са״Г — в сфире Бина, называемой «Гвурот», от которой пробуждаются суды (Диним). Поэтому отмена и смерть этих царей произошла в светах АВА״Я дэ-Са״Г, охватывающего [всё]. И более того: это было даже в частном аспекте Са״Г, что в Са״Г, как упомянуто выше. Ибо также и это АВА״Я дэ-Са״Г разделено на Таамим, Некудот, Тагин, Отиёт, которые суть аспекты А״Б, Са״Г, М״А, Бо״Н. И мы находим, что Некудот дэ-Са״Г — это Са״Г, что в Са״Г, и они суть самая суть АВА״Я дэ-Са״Г. Поэтому в них произошла отмена и смерть царей. И это тайна стиха (см. во «Вратах стихов», глава эта): «Всё Са״Г вместе отвратилось (наэлаху)» (по толкованию). Ибо в аспекте АВА״Я дэ-Са״Г произошёл процесс смерти и отмены царей. И также само слово Са״Г указывает на это, от выражения «отступили назад» (насову ахор) — что означает смерть царей и удаление их светов из их келим.