Затем из аспекта Тифэрет: из двух высших третей в нём стала Тифэрет Ариха; из двух высших третей Нэцах стал Хэсед Ариха; а из нижней трети Тифэрет и нижней трети Нэцах соединились вместе и стал Нэцах Ариха. И это тайна того, что мы находим: Нэцах вскармливается от Тифэрет.
Затем из двух высших третей Ход стала Гвура Ариха; из двух высших третей Йесод стал Йесод Ариха; а из нижней трети Ход и нижней трети Йесод соединились вместе и стал Ход Ариха. И это тайна того, что мы находим: Йесод привлекается от Ход и берёт влево.
Затем из аспекта седьмого (примечание Шмуэля: «Мне весьма трудно с тем, что он сказал, будто Йесод привлекается и т.д., — у него есть три отдела, а мы утверждаем, что у него только два отдела; возможно, он считает Атару за один, а остальной Йесод за второй, поскольку он длинный, — в отличие от Йесода Нуквы, у которого только два отдела. И нужно обдумать»), называемого Малхут, — из неё сделалась Малхут Ариха. И это — аспект Атара (короны), что в Рош (голове) Йесод, что в нём. И поскольку впоследствии из аспекта Малхут будет сделан один совершенный Парцуф, называемый Малхут, — поэтому нужно, чтобы весь аспект седьмого включился в неё полностью, совершенно, — в отличие от остальных аспектов, где из двух третей каждого аспекта делалась одна цельная сфира, как упомянуто.
Но знай, что в двух упомянутых Парцуфим — Атик Йомин и А״А — нет у них аспекта Парцуфа Нуквы отдельно. Однако Малхуёт, которые в них, — это аспект Атэрет Йесод их, как упомянуто. Причина в том, что вначале был эманирован один Парцуф Атик Йомин, и он — один; поэтому нет в нём Нуквы. Затем Атик Йомин эманировал один Парцуф, называемый А״А, и он тоже был одним, как и он; поэтому нет у него Нуквы. Теперь же, когда уже были эманированы два Парцуфим — Атик и Арих, — с этого момента и далее эманируются двое вместе: Зо״Н (Захар и Нуква). А именно: Аба-Захар со стороны Атик, и Има-Нуква со стороны Арих. И они также вывели двоих других, подобных им: З״А-Захар со стороны Аба, и его Нуква со стороны Има. И вот тебе разъяснено ещё одно различие между двумя Парцуфим — Атик и Арих — и остальными Парцуфим.
Теперь разъясним одно различие, которое есть между Парцуфом А״А и всеми остальными Парцуфим. А именно: у каждого Парцуфа есть Рош (голова) и Гуф (тело). Рош включает три Мохин (мозга) внутрь себя, наподобие «сэгол» (огласовки), — это Хохма справа, Бина слева, Даат посредине, под обоими. А Гуф включает семь нижних. Но Парцуф А״А не таков. Ибо в Рош, что в нём, есть внутри только одна Хохма. Бина же, которая в нём, не имела силы стоять вверху, с левой стороны от Хохмы, и получать свет Атик Йомин, приходящий к ней в великой близости, раскрытый, без облачения. Поэтому она спустилась вниз, в горло (Гарон) А״А, и там её постоянное местопребывание. Ибо там она уже может получать раскрытый свет Атик Йомин, поскольку она более отдалена по направлению вниз. А Даат, что в нём, спустился ещё ниже и распространился в пяти сфирот, от Хэсед до Ход, что в нём. И нет в нём аспекта Даат самого по себе, собранного в своих частях, как это есть в остальных Парцуфим. И мы находим, что КаХа״Б (Кетер, Хохма, Бина) А״А — не как «сэголта» (форма сэгол), как в остальных Парцуфим, и т.д., но стоят все трое одна ниже другой и одна над другой. Однако шесть его концов — путём линий: Хэсед и Нэцах в правой линии; Гвура и Ход в левой линии; Тифэрет, Йесод и Малхут в Срединной линии. А Даат, что в нём, распространяется от Хэсед до Ход, что в нём, как упомянуто.
Теперь разъясним способ облачения Атик Йомин внутрь А״А. Знай, что все аспекты Атик Йомин — светá и келим, что в нём, — семи нижних, что в нём, облачаются внутрь десяти светов А״А. И не удивляйся этому: как Внутренние Светá Ариха, которые внутри их келим, становятся облачениями для келим, облачающих светá Атик? Ибо это подобно нижнему телесному человеку, у которого есть органы внутренние и внешние, и во всех них есть аспект света Нэшама (души) внутренней, оживляющей их. Вот, орган сердце или лёгкие, и тому подобное, из внутренних органов, — есть в нём свет и кли. И они находятся и облачены внутрь тела человека, которое есть органы внешние, включающие светá и келим. И из-за этого не придёт нам на ум сказать, что кли сердца или лёгких более возвышены и тонки, чем свет и Нэшама в келим внешних органов, окружающих их. Но мы скажем, что без сомнения кли сердца гораздо более тонко, нежели кли тела, покрывающего его; и так же свет души сердца велик и очень тонок по сравнению со светом души тела, покрывающего его. Поэтому сердце помещено внутрь тела. Так же обстоит дело с Атик Йомин и А״А, ибо они подобны двум келим, одно внутри другого, и внутри каждого кли из них распространяется свет и духовность, подобающие ему. Также это будет подобно (בדפו״י, сторона Бет) беременной женщине: ибо зародыш (убар), который внутри неё, имеет Гуф и Нэшама и помещён внутрь женщины, у которой есть Гуф и Нэшама. И никакому разуму не придёт в голову сказать, что Гуф зародыша более духовен, чем Нэшама женщины, оттого что он помещён внутрь неё и более внутренний, чем её внутренность. Слова эти просты.
И вернёмся к сути. Ибо три первых [сфирот] Атик, которые суть Рэйша его, «что не постигается», как упомянуто выше, — эти остались вверху полностью раскрытыми. Но семь нижних Атик, которые суть его Гуф, — лишь они облачаются внутрь А״А, и [А״А] может получить их светá, но не от трёх первых. И вот способ их облачения. Хэсед Атик — в Кетер Ариха; Гвура — в Хохму; Тифэрет — в Бину. Ибо поскольку Кетер, Хохма, Бина Ариха суть аспект Рэйша (головы), нужно каждому из них облачить одну цельную сфиру Атик; недостаточны им ущербные меры. Но Гуф Ариха, хотя и включает семь сфирот, — достаточны им НэХИ״М Атик, чтобы облачиться в них.
И вот их порядок, согласно разделению А״А, как упомянуто выше. А именно: каждая сфира из этих двух, Нэцах и Ход Атик, разделяется на три части, которые суть три трети, — это три отдела (пиркин), что в каждом бедре из них. Ибо две трети, которые суть два высших отдела Нэцах Атик, — облачаются: высший отдел — в Хэсед Ариха, а второй отдел — в Нэцах Ариха. Высший отдел Ход Атик — в Гвуру Ариха, а второй отдел — в Ход Ариха. Йесод же Атик имеет только два отдела: это Йесод и Атара, что в его Рош. И они облачаются: Йесод Атик — в Тифэрет Ариха, а Атара Атик — в Йесод Ариха. А Малхут Атик облачилась в Малхут Ариха, потому что нужно вывести (сказал Шмуэль: «Вот ясно, что Йесод Атик имеет только два отдела») цельную [сфиру], по тому же принципу, как было разъяснено выше относительно Малхут Ариха, которая сделалась из одной цельной меры. Остались теперь два отдела: нижний отдел Нэцах Атик и нижний отдел Ход Атик. И они соединились вместе в Малхут Атик, и там облачились, и из них сделались два сосца (дадим) для аспекта Малхут А״А в двух её сторонах. Они — наподобие двух сосцов животного, которые внизу, а не вверху, как сосцы женщины. И значение этих сосцов в том, что они тогда вскармливали изобилие семи келим — то есть семи Царей Эдомских (Малахей Эдом), которые умерли, как упомянуто выше, и спустились в мир Брия. И пока они там, они вскармливаются от этих двух сосцов жизненностью, необходимой им непременно, и не более, — лишь в сокращении (цимцум), чтобы оживлять лишь самих себя. И это тайна стиха: «Отученные (гемулей) от молока, отнятые (атикей) от груди (шадаим)» (Йешая 28:9). Это — два шадаим (сосца), упомянутые, сделанные из двух нижних отделов Нэцах и Ход Атик Йомин, как упомянуто. И это — Йесод-Царь, называемый «Хадад сын Бедада» (Берешит 36:35), в котором ты найдёшь два раза «дад» (сосец) — «дад дад», — что суть два упомянутых сосца. А затем изменилось его имя и стало «Хадар» (с буквой «рэш» в конце), что есть аспект Йесод, и как будет разъяснено на своём месте, с Б-жьей помощью.
И уже я известил тебя выше, что с этими келим, которые умерли и спустились в мир Брия, спустилась также с ними сила жизненности, чтобы оживлять их, в мере времени «дормита» и сна (шена), который есть у человека; но они не умерли полностью, как упомянуто выше. И это ещё будет разъяснено в других толкованиях, с Б-жьей помощью.
Сказал пишущий: открой свои глаза! Как то, что он скрыл выше относительно Малхут Ариха — что она есть лишь аспект Атары, — понадобилось теперь раскрыть относительно Атик Йомин, где он упомянул в ней аспект Атары, облачающейся в Йесод Ариха, и ещё аспект Малхут, облачающейся в Малхут Ариха, — вскармливающей семь Царей Эдома, которые спустились в Брия. И нужно обдумать.
Раздел 3. Третье толкование о мире Никудим
И вернёмся к первому толкованию, которое мы начали писать изначально, хотя я услышал его от моего учителя, благословенна его память, в последнюю очередь, и это его завершение.
Вот, уже было разъяснено выше, как был эманирован мир Акудим — светá, выходящие из уст А״К наружу. Теперь разъясним, как был эманирован мир Никудим — светá, выходящие из аспекта Эйнаим (глаз) А״К наружу. Смотри в толкование, предшествующее этому, и там было выяснено, что в сфире Малхут десяти сфирот мира Акудим есть десять корней десяти сфирот мира Никудим, ибо так — во всяком мире. И смотри там.
