И есть два сомнения в этом: сказать ли, что все три этих света остались вверху, внутри той Головы, и стали Кетером, Хохмой и Биной (Ху״Б) Атик Йомин, а затем распространились в семь нижних таким образом: от точки света Кетера распространилась вся Срединная Линия (Кав Эмцаи) Атик — а это Тифэрет и Йесод Атик Йомин; от точки Хохмы распространилась Правая Линия — а это Хэсед и Нэцах; а от точки Бины распространилась Левая Линия — а это Гвура и Ход? И этот аспект в точности подобен тому, что мы объяснили относительно келим: что корень трёх келим остался вверху, в Голове, и от их свечения распространилось вниз в семь нижних. И точно так же обстоит дело в светах: что корень всех троих остался вверху, в той Голове, и от них распространились три линии вниз, в семь нижних. Или же сказать, что реальность светов не такова, как реальность келим, но реальность светов была иным образом: что первый свет, называемый Кетер, — он один остался вверху, внутри той Рэйша дэ-Атик, и там разделился на три: это Кетер, Хохма и Бина, что в Рэйша дэ-Атик. А второй свет, называемый Хохма, спустился вниз и разделился на три части, и стали ХаГа״Т (Хэсед, Гвура, Тифэрет) Атик, — а это три средних в нём. А третий свет, называемый Бина, спустился вниз и разделился на три части, и стали Нэцах, Ход, Йесод Атик Йомин, — а это три последних в нём.
Причина же, почему мы не сомневаемся также и в аспекте келим — не было ли и в них второго вышеупомянутого способа: что только первое кли одно превратилось в Рэйша дэ-Атик, разделившись на три части; второе кли разделилось на три средних; а третье кли — на три нижних? Ответ таков: невозможно, чтобы это было так, ибо уже разъяснено у нас, что весь аспект волос (саарот), которые были эманированы во всех местах — будь то в Рэйша дэ-А״А (Арих Анпин) или в З״А и его Нукве, — все они были эманированы ради исправления умерших келим. Ибо [келим] не могли получить великие светá; а когда светá привлекаются к ним через узкие проходы, через отверстия каналов волос, они уже могут получить свет и не умирают. И более того: сами волосы во всех местах, где они есть, суть не что иное, как аспект умерших келим, и из них были сделаны волосы, в тайне [сказанного]: «Вот, Исав — брат мой, человек волосатый» (Берешит 27:11). Также разъяснено у нас, что Рэйша дэ-Арих — это [от] Хасадим и Гвурот дэ-Атик Йомин. И вот разъяснено в Идра, что даже в Рэйша дэ-А״А есть волосы. А если так, невозможно, чтобы келим ХаГа״Т дэ-Атик Йомин были сделаны из второго высшего кли, называемого Хохма, которое спустилось сюда и разделилось на три средних кли. Ведь три первых кли не умерли (как упомянуто выше). А если так, то как же против них снаружи вышли волосы в Рэйша дэ-А״А? Итак, неизбежно, что все три первых кли, которые не умерли, — из них сделалась Рэйша дэ-Атик Йомин; а все семь нижних келим Атик были сделаны из отборов (бирурим) Малхут — то есть из семи келим, которые умерли и были отобраны (как упомянуто выше). Поэтому волосы вышли в Голове А״А, ибо [она] — от Хасадим и Гвурот дэ-Атик.
Общее правило таково: когда десять первых точек вышли и были эманированы в аспекте светов и келим, — три первые точки (בדפו״י, сторона Далет) суть аспект одного Атик Йомин, а из семи нижних точек были сделаны пять Парцуфим, называемые: Арих, Ав״И (Аба вэ-Има), З״А (Зеир Анпин) и его Нуква. И также в этих семи нижних точках есть аспект Атик Йомин — как в светах, так и в келим. И когда эти семь нижних умерли, — разбились их келим, и все они спустились вниз, в мир Брия; и спуск их — это их смерть. И аспект келим Атик Йомин, смешанный внутри них, также спустился с ними вниз, в мир Брия. А светá семи нижних точек остались одни, без келим, вверху, в мире Ацилут; и в них смешан аспект светов Атик Йомин, смешанный в них (как упомянуто). Когда же исправился Атик Йомин, тогда три первых келим, которые не умерли, — из них сделалась одна лишь Рэйша дэ-Атик Йомин, и от аспекта их свечения, которое соединилось с аспектом келим Атик Йомин, спустившимся в мир Брия и теперь отобранным и поднявшимся, — из них были сделаны семь нижних келим Атик Йомин. И в этом у нас нет никакого сомнения.
Но относительно светов у нас есть сомнение. А именно: и в светах нам ясно известно, что из трёх первых светов одних были сделаны все десять сфирот Внутренних Светов (Орот Пнимим) Атик Йомин; а из светов Атик, смешанных в семи нижних светах, чьи келим разбились (как упомянуто), — из них был сделан Окружающий Свет (Ор Макиф) для мира Ацилут, как будет разъяснено. Сомнение же — в самих трёх первых светах: сказать ли, что все трое остались в Рэйша, а их распространения стали семью нижними светами Атик; или же сказать, что первый свет разделился на три первых, второй свет разделился на три средних, а третий свет разделился на три нижних Атик Йомин?
А теперь разъясним суть Окружающего Света (О״М), упомянутого выше: как он был сделан из аспекта света Атик Йомин, смешанного в семи нижних светах, чьи келим разбились (как упомянуто). И нужно тебе знать, что есть различие и отличие между Окружающим Светом одного Атик Йомин и Окружающим Светом в каждом из остальных пяти Парцуфим: Арих, Аба и т.д. (как упомянуто выше). Знай: всегда О״М (Ор Макиф) больше, чем О״П (Ор Пними). Но в Атик Йомин одном — О״П в нём больше, чем О״М в нём. Ибо О״П в нём сделался из трёх высших светов одних, которые распространились в десять Внутренних Светов в нём (как упомянуто выше); О״М же в нём сделался из семи нижних светов в нём (как упомянуто).
А теперь разъясним суть этого О״М, и в нём будет разъяснён вкратце способ облачения всех Парцуфим мира Ацилут друг в друга — как это. Вот, было разъяснено, что Атик Йомин распространился мерой своего роста до конца мира Ацилут, и мера его роста в действительности есть то, что называется миром Ацилут. И вот, Атик Йомин включает десять сфирот в аспекте келим и в аспекте одних лишь Внутренних Светов. А затем приходит Парцуф А״А (Арих Анпин), включающий келим и одни лишь Внутренние Света, и облачает семь нижних [сфирот] Атик Йомин до их конца; но три первых [сфирот] Атик остались раскрытыми, ибо Рэйша дэ-А״А облачает начиная от Хэсед и Гвуры дэ-Атик Йомин. А затем Ав״И облачаются поверх А״А, от семи нижних в нём и ниже. А затем З״А и его Нуква облачаются на Ав״И, так что в итоге Атик Йомин облачён — в аспекте келим и своего Внутреннего Света — внутрь всех упомянутых облачений, и он внутренний для всех; а Нуква дэ-З״А — внешняя для всех.
И всё это — в аспекте Внутреннего Света. Но в аспекте Окружающих Светов (Макифим) — наоборот. Ибо Окружающий Свет Нуквы дэ-Ёшер (т.е. дэ-З״А) — он более внутренний, чем все остальные Окружающие Света; а О״М дэ-Атик Йомин — самый внешний из всех. Смысл же в том, что Окружающий Свет Нуквы дэ-З״А покрывает и окружает саму Нукву дэ-З״А; над ним стоит и окружает Окружающий Свет З״А; над ним стоит и окружает Окружающий Свет Ав״И; над ним стоит и окружает Окружающий Свет А״А; над ним стоит и окружает Окружающий Свет Атик Йомин. Таким образом, во всех них нет никого, у кого Внутренний Свет и Окружающий Свет соединились бы вместе, кроме как в одной Нукве дэ-З״А. И мы находим, что в аспекте Внутреннего Света Нуква дэ-З״А — внешняя для всех, а Атик Йомин — внутренний для всех; в аспекте же Окружающего Света Атик Йомин — окружающий и внешний для всех, а Нуква дэ-З״А — внутренняя для всех. Причина этого в том, чтобы, при таком положении вещей, Атик Йомин светил всем остальным Парцуфим Ацилута совершеннейшим свечением. Ибо его Внутренний Свет, который внутренний для всех, пробивает, выходит наружу и светит всем; и его Окружающий Свет светит также поверх всех. И получается, что все другие Парцуфим помещены посреди его Внутреннего и Окружающего [света], и все они получают от него чудесное свечение. И таким же образом А״А будет светить остальным Парцуфим, помещённым посреди его Внутреннего Света и его Окружающего Света. И от этого проведи аналогию для всех.
Раздел 2 Второе толкование о мире Никудим: исправление А
״
А (Арих Анпина)
И разъясним исправление А״А. Уже было выяснено выше, что в тех семи нижних келим, которые умерли, был смешан аспект Атик, и А״А, и Ав״И, и т.д. — в каждом кли из них. И так же в отношении семи их светов, оставшихся вверху, в мире Ацилут, — были смешаны в каждом свете из них все упомянутые аспекты. И уже было разъяснено, как были отобраны все аспекты Атик Йомин, которые были смешаны в них, и был исправлен весь Парцуф его. И вот теперь, после этого, вернулись и были отобраны аспекты А״А, которые внутри тех семи келим, и поднялись вверх, в Ацилут, и в них облачились аспекты светов А״А, которые в семи светах, оставшихся вверху. И из них был сделан Парцуф А״А. И поскольку теперь уже был исправлен Атик Йомин в аспекте Парцуфа, и свет привлекается через каналы (цинорот) и узкие проходы (בדפו״י י״ח, сторона Алеф), — появилась способность в этих келим А״А получить свои светá. Поэтому теперь они тоже поднялись вверх, исправились, и появилась способность в них получить свет, — чего не было вначале.
И мы находим, что из тех семи аспектов, которые есть у Арих Анпина в семи нижних точках, которые были разбиты, — как в аспекте светов, так и в аспекте келим, — из них были отобраны и соединены, и образовался Парцуф А״А, включающий десять завершённых сфирот, хотя в нём лишь семь сил, как упомянуто. И вот способ разделения светов (а из него будет понятен и аспект келим). Вот семь упомянутых аспектов: ХаГа״Т НэХИ״М, как известно. И каждый аспект из них разделяется на три деления — то есть части и трети (шлишим), как разъяснено у нас в тайне: «Хэсед — Хасадим, три отдела (пиркин) руки правой; Гвура — Гвурот, три отдела руки левой», как упомянуто в книге Зоар, глава Ваехи. И вот два высших аспекта — Ху״Г (Хэсед и Гвура): в них есть шесть третей, и они разделились на три части. Две высшие трети Хэсед стали Кетером Ариха; две средние трети — а это нижняя треть Хэсед и высшая треть Гвуры — стали Хохмой Ариха; две нижние трети Гвуры стали Биной Ариха.
