А после того как Захар и Нуква дэ-Кетер дэ-Акудим уже получили свою долю от Кетера и Хохмы корней в мере их потребности, — тогда Кетер корней собирает своё свечение к себе вверх, Хохма корней поднимается на своё собственное первое место, а Кетер, который под Малхут корней, обращает своё лицо вверх, а свои Ахор — вниз. И тогда Захар и Нуква дэ-Кетер дэ-Акудим спускаются на своё место и входят внутрь своих келим, и оба они вместе — только они — внутрь кли одного лишь Захара, как упомянуто. И вот теперь свет корней — «ло мати» в мире Акудим, а Захар и Нуква дэ-Кетер дэ-Акудим — «мати» в Кетере Акудим.
Из всего этого мы выводим, что основной свет Кетера остался под Малхут корней, а свет Хохмы является основным в кли Кетера Акудим, ибо свет Захара — лишь решимо, как упомянуто выше. И это тайна [сказанного]: «Все их сделал Ты мудростью (Хохма)» (Теилим 104:24), — ибо этой Хохмой были эманированы все миры, которые ниже неё.
Раздел 5 Толкование об АВА
״
Я в отношении «Мати вэ-ло мати»
И вот, было разъяснено выше, что распространение десяти светов десяти сфирот мира Акудим внутрь их келим не завершается, и сами келим также не завершили свою работу, чтобы восполниться, пока не возникли четыре аспекта в упомянутых светах. А именно: первое распространение светов за один раз вниз; затем первое удаление светов вверх за один раз — и тогда началась работа семи нижних келим, как упомянуто выше; затем второе распространение светов вниз, с которым был сопряжён и соединён аспект удаления, — и это то, что мы разъяснили выше, — смысл «мати вэ-ло мати»: распространяется и удаляется, распространяется и удаляется. И посредством этого завершилась работа всех келим (см. ע״ח ש״ז, конец гл. 3).
И вот, эти четыре аспекта — это тайна четырёх букв АВА״Я, охватывающего все десять сфирот Акудим от аспекта сфиры Хохма в нём и ниже. Но Кетер Акудим называется Именем Йа״Х (י״ה). И как известно, в каждом мире есть одно Имя АВА״Я, охватывающее весь этот мир от Хохмы в нём и ниже. И вот их смысл: два аспекта распространения — первое и второе — это две буквы Йуд-Вав (י״ו) Имени АВА״Я; а два аспекта удаления — первое и второе — это две буквы Хэй-Хэй АВА״Я.
И это тайна стиха: «Ибо ביה (бэ-Йа) АВА״Я — Твердыня миров» (Йешая 26:4). То есть: Высший Эманирующий изобразил эти миры Акудим двумя Именами: Йа״Х (י״ה) и АВА״Я. А именно: Йа״Х — в Кетере, АВА״Я — в девяти нижних сфирот, от Хохмы до Малхут. Как известно, Имя АВА״Я, охватывающее каждый мир, разделяется таким образом: Йуд — в Хохме, Хэй — в Бине, Вав — в шести концах, Хэй последняя — в Малхут.
Также это тайна стиха: «Превозносите Восседающего на аравот; ביה (бэ-Йа) — имя Его» (Теилим 68:5). Ты уже знаешь известный вопрос книги «Зоар»: надо было сказать «Йа — имя Его». Но смысл таков: «превозносите Имя АВА״Я Восседающего на аравот», — и всё это Имя включено в Имя Йа״Х (י״ה), которое в Кетере. И это — сказанное «ביה — имя Его» (бэ-Йа — Его имя). Смысл же в том, что если ты наполнишь упомянутое Имя Йа״Х (י״ה) наполнением Алеф״ин, вот так: Йу״Д Хэ״А (י״ה) — это в гематрии АВА״Я (26). Итак, всё простое Имя АВА״Я, которое есть имя Восседающего на аравот, включено в Имя Йа״Х (י״ה) с наполнением Алеф״ин.
Причина этого — в том, что известно: все девять нижних сфирот, от Хохмы и ниже, называемые четырьмя буквами АВА״Я, как упомянуто, — все они были эманированы через высший Кетер, который над ними и который включает их все. Он и называется Йа״Х (י״ה) и включает в себя всё Имя АВА״Я, которое в них.
Однако причина того, что Йа״Х (י״ה) одно — в Кетере, а Имя АВА״Я полное — в остальных девяти сфирот, заключается в упомянутом выше. Ибо в кли Кетера недостаток и лишение его света происходили только два раза — это два аспекта удаления света из келим. Соответственно этим двум разам двух недостатков и обозначены две буквы Йа״Х (י״ה) (см. ש׳ רפ״ח רפ״ד) в кли Кетера, и он называется так, как упомянуто выше. Но в девяти нижних сфирот даже во время двух распространений был недостаток света в их келим. Ибо когда свет распространялся внутрь кли Кетера — первого кли, получающего свет, — то, пока он получал свой свет и распространялся в нём, остальные девять нижних келим были лишены света. И хотя недостаток, который привлекался им при распространении, не подобен недостатку, привлекавшемуся им при удалении, всё же некоторая доля недостатка была и в аспекте распространения. Поэтому четыре аспекта времён их недостатка названы именем четырёх букв АВА״Я.
Смысл этого в том, что Свет Эйн Соф, будучи безграничным, — не приложимы к Нему ни имя, ни буква вообще, упаси и сохрани Боже, как известно. Десять же сфирот, поскольку в них есть ограничение, называются именем и буквами, имеющими число и ограниченный счёт. Итак, буквы указывают на ограниченность светов и на их недостаток — что они не являются аспектом Света Эйн Соф. Поэтому, по имени четырёх недостатков, которые в них, они и называются именем четырёх букв АВА״Я.
И после того как было разъяснено, что распространение светов десяти сфирот Акудим (בדפו״י י״ז, сторона Алеф) не завершилось внутрь их келим иначе как через четыре аспекта — распространение и удаление, и распространение и удаление, — из этого ты поймёшь то, что мы объяснили выше в начале этого толкования об Акудим: что все десять келим мира Акудим — это лишь одно кли Кетера, что в них, и все десять светов включены внутрь него.
Причина в том, что до того, как завершилось это кли, хотя светов было десять, не было распознаваемо, десять ли они, ибо они разделяются на десять лишь посредством келим, которые ограничивают их и дают им меру: вот — граница света Кетера, вот — граница света Хохмы, и т. д. Но до завершения кли в них не различалось ничего, кроме того, что они суть один свет. Когда же светá удалились в первый раз, они удалились все сразу, и через их удаление было создано кли за один раз и сразу — одно кли. Однако, когда светá распространились во время второго распространения, тогда были соединены распространение и удаление вместе — то есть аспект «мати вэ-ло мати», упомянутый выше. И тогда светá не вошли все вместе сразу, но этот входил, а этот выходил, как пространно упомянуто. Поэтому в самих светах, разделившихся по времени их входа в разные времена, стало распознаваться их разделение на десять. Ибо та часть света, которая входила внутрь кли в первый раз в аспекте «мати вэ-ло мати», называется «свет Кетера», а входящая во второй раз — «свет Хохмы», и т. д.
Но кли, которое было сделано целиком за один раз во время удаления, как упомянуто, называется лишь одним кли. И хотя выше мы называли их «десять келим», — они не суть десять разделённых, но подобны одному длинному кли, и высшую часть его, в которую облачился свет Кетера, мы называем «кли Кетера», а вторую часть его называем «кли Хохмы». Таким образом, все они — одно кли, включающее десять частей, и в них — десять разделённых светов. И поскольку все они — не что иное, как одно кли, оно называется только по имени «кли Кетера», ибо это первый аспект, который был эманирован и вышел прежде всех них. Поэтому оно и называется по его имени «кли Кетера».
И знай одно введение: в сфире Малхут десяти сфирот, что в аспекте уст Адама Кадмона, коренятся десять других сфирот, называемые «десятью корнями десяти сфирот мира Акудим». И так же, по этому образцу, в сфире Малхут десяти сфирот Акудим есть десять корней десяти сфирот мира Никудим. И таким же образом это во всех мирах — как в совокупности миров, так и в каждой их частности. И во всех частностях десяти сфирот, которые есть в каждом аспекте, — в Малхут тех десяти сфирот находятся десять корней тех десяти сфирот, которые в аспекте под ней. И слова эти понятны.
И вот завершается толкование, которое я услышал один раз иначе от моего учителя, благословенна его память, как упомянуто выше в начале этого толкования.
Сказал там Виталь-составитель: «Хотя у меня всё ещё находятся с моим народом другие толкования касательно Адама Кадмона и мира Акудим, когда я принесу их перед твоё лицо с Б-жьей помощью, — поскольку толкования мира Никудим и мира Ацилут связаны вместе с предыдущими толкованиями, как твой глаз увидит прямо, — поэтому я напишу их здесь после упомянутых толкований. А затем я так же вернусь написать все остальные упомянутые толкования, каждое на своём месте, с Б-жьей помощью.
И вот, разъясним теперь мир Никудим с Б-жьей помощью, да благословится Он».
Толкования Никудим
Раздел 1 Первое толкование о мире Никудим
Уже было разъяснено выше в начале этого толкования, что аспект существования келим начался только от мира Акудим и ниже. Поэтому в мире Акудим, где — начало их существования, были десять светов внутри одного кли, называемого кли дэ-Кетер, и в нём включены все десять светов. И чтобы указать на их связанность, они называются «Акудим». А затем был эманирован мир Никудим, и там были сделаны десять келим для десяти светов. И все они — в аспекте Кетерим, которые в десяти сфирот: то есть это десять светов Кетерим десяти сфирот, и для них — десять отдельных келим. Остальные девять частей света в каждой сфире вошли включёнными внутрь светов их Кетерим, которые в каждой сфире. Поэтому они называются «десять точек», а не «десять завершённых сфирот». Смотри хорошо в начале этого толкования, ибо там мы подробно разбирали эту тему.
