Из того, что мы предпослали в этом общем правиле, станет тебе хорошо ясно известное введение: что десять сфирот содержат две ступени — три первых, которые считаются как одна, и семь нижних — иная ступень.
Есть ещё одно различие между самыми тремя первыми в отношении «мати вэ-ло мати». А именно: было бы уместно, чтобы при «мати» в Кетере было «ло мати» в Хохме и «мати» в Бине, — подобно порядку семи нижних. И также, чтобы при «ло мати» в Кетере было «мати» в Хохме и «ло мати» в Бине. Однако это не так. И причина этого — по упомянутой причине: ибо три первых считаются как одна. Поэтому при «мати» в Кетере — «ло мати» в Ху״Б, ибо обе они поднимаются туда вместе в Кетер. А при «ло мати» в Кетере — «мати» в Хохме, и было бы уместно, чтобы свет Бины остался в Хохме и было бы «ло мати» в Бине, как упомянуто выше. Но причина в том, как сказано выше: «ибо Он желает Хэсед», и Он хочет спуститься к нему, чтобы светить в нём. Поэтому становится также «мати» в Бине.
Раздел 3 Третье толкование о понятии «Мати вэ-ло мати»
И вернёмся разъяснить в частностях суть понятия «мати вэ-ло мати», как упоминалось выше.
Знай: поскольку эти 10 сфирот, называемые миром Акудим, суть светá и ветви, вышедшие из уст (Пэ) Адама Кадмона, как упомянуто выше, — известно, что в самих этих устах есть внутри них аспект 10 сфирот, что в них. И в сфире десятой, что в них, называемой Малхут, что в них, есть там 10 корней этих 10 сфирот, вышедших наружу и называемых миром Акудим. И они также называются 10 сфирот от Кетер до Малхут. И они — корни для тех 10 сфирот Акудим, что вышли наружу. Ибо таков порядок во всех мирах, и как будет изложено в конце этого всего толкования (בדפו״י דט״ז, сторона Алеф) о мире Акудим, и смотри там хорошо.
И мы находим, что сказанное выше — что когда светá удалились к Эманирующему, свет Кетера остался постоянно прилеплённым к Эманирующему и не вернулся спуститься — смысл этого в том, что он встал там внизу, под сфирой Малхут, которая в 10 сфирот, называемых корнями Акудим, все десять которых находятся в сфире Малхут из совокупности 10 сфирот самих уст Адама Кадмона. И мы находим, что из этих упомянутых 10 корней аспект Малхут, что среди них, — именно она эманировала эти 10 сфирот, называемые Акудим, и она называется Эманирующим для них. И вот, все 10 упомянутых корней — их лица обращены вниз, чтобы светить в мире Акудим через тот Кетер Акудим, который остался там постоянно под Малхут корней, как упомянуто выше. Также и высший Кетер корней — он тоже страстно желает излить влияние в Кетер Акудим, который поднялся туда, ибо во веки страсть корней — светить ветвям, потому что они их сыновья; и они светят им в мере их нужды, чтобы и ветви, которые суть их сыновья, также совершили зивуг и породили потомство. И когда страсть ветвей также получить свечение и напитаться от корней, тогда Захар (мужское) и Нэкева (женское), которые в кли Кетера высших ветвей, поднимаются оба вверх, под Кетер, который поднялся под Малхут корней, и там получают своё свечение от него. А после того как получили всё потребное им, тогда Кетер ветвей, стоящий там постоянно, — вот, он обращает теперь своё лицо от них по направлению вверх, к корням, а свои Ахораим (задние стороны) — напротив упомянутых Захара и Нуквы. И причина того, что они нуждаются подняться вверх, в том, что эти келим Акудим суть первые келим, которые были эманированы, как упомянуто, а выше них не было эманировано келим, ибо свет там обилен, и келим не могли бы устоять там. Поэтому, если бы высший свет привлёкся вниз на своё место, находясь внутри их келим, келим бы аннулировались. Потому и было необходимо, чтобы только светá Зо״Н (Захар и Нуква), что в кли Кетера, поднялись наверх, — наподобие души (Нэшама) нижнего человека, которая поднимается каждую ночь, удаляется из тела только она сама, получает изобилие своего свечения свыше и обновляется; а когда завершает получать по своей нужде, спускается в этот мир в тайне «новое утром», и вбирает жизнь в нижнее тело, которое в этом мире. И если бы не было так, не было бы силы в теле выдержать высший свет, привлекаемый к нему свыше. А после того как они поднялись и напитались всей необходимой им мерой — той мерой, чтобы их келим могли выдержать и не аннулироваться, — тогда Кетер Акудим, стоящий постоянно под Малхут корней, как упомянуто, обращает своё лицо по направлению к корням, а свои Ахор — вниз. И тогда Захар и Нуква Кетера, что внизу, в Акудим, — поскольку им нечем питаться, и ещё потому, что их страсть — спуститься, чтобы привлечь жизненность и свечение в свои келим (которые по отношению к душе как тело), — поэтому они спускаются на своё место, в своё кли, чтобы светить в нижних.
Есть также иная причина, по образу написанного: «Праведник пропал…» (Йешая 57:1), объяснение чего в том, что когда нижние Захар и Нуква (то есть Зо״Н) не находятся в единстве и зивуге, тогда также и Ав״И (Аба вэ-Има) удерживаются от того, чтобы светить в них, из-за греха нижних сыновей человека, которые неспособны тогда получить высшее свечение. Но это удержание — не в воле Ав״И, упаси Боже, а только из-за недостатка получающих. Так же и в этом деле: поскольку Кетер Акудим, оставшийся постоянно под Малхут корней, обращает своё лицо от свечения в Зо״Н Кетера, которые теперь поднялись, тогда и Кетер корней устраняет свой надзор и своё влияние от упомянутого Кетера и не влияет в него обильного излияния, чтобы дать нижним, а лишь малую жизненность — только для его собственной жизни, — и не для излияния другим. И тогда, поскольку упомянутые Зо״Н не находят, чем напитаться, и ещё потому, что их страсть — спуститься, как упомянуто, — они спускаются в своё кли вниз. И это называется «мати» в Кетере, а прежде того было «ло мати» в Кетере.
И потому разъясним сначала, когда было «ло мати» в Кетере, какова его суть. Ведь уже было разъяснено выше, что возвращение светов Акудим во второй раз было по принципу «мати вэ-ло мати», и это было в начале их эманации. И там мы разъяснили, что и с тех пор и далее сохранилось это всегдашнее пребывание светов Акудим в аспекте «мати вэ-ло мати», но было одно различие и изменение между тем, каким образом было распространение во время их эманации, и тем, что было после, постоянно, по этому образцу.
И начнём разъяснять это изменение — какова была суть «ло мати», то есть подъём Захара и Нуквы кли Кетера Акудим вверх в самый первый раз, во время эманации, при втором возвратном распространении светов, и как это происходит с тех пор и далее постоянно. В первый раз, когда они были эманированы, — невозможно сказать, что они удалились полностью, ибо тогда это была бы полная смерть для тех келим. Но это было наподобие сна, когда удаляется душа человека и остаётся в его теле киста дэ-хаюта (контейнер жизненности), как упомянуто в книге Зоар, гл. Лех Леха, лист 83, сторона Алеф. И смысл в том, что две Малхут Захара и Нуквы кли Кетера — они называются киста дэ-хаюта, оставшейся внутри кли Кетера, а девять высших сфирот Захара и девять высших Нуквы — все они поднялись наверх питаться от корней, как упомянуто выше. И тогда это называется «ло мати» в Кетере.
Однако уже было разъяснено выше, что Захар — это решимо, оставшееся от Прямого Света во время его удаления; и он стоит в одном кли для себя, называемом буква Йуд. А когда вернулось распространение и спустился свет Хохмы в кли Кетера, он стал Нуквой к упомянутому Захару и стоит в своём собственном кли, называемом буква Хэй, как упомянуто. Оба вместе называются Имя Йа״Х (י״ה). Однако, когда они теперь поднялись оба — упомянутые Захар и Нуква — напитаться от корней и получили своё свечение вместе, а затем возвращаются спуститься вниз, внутрь Кетера, — они не входят разделёнными, каждый в своё кли (בדפו״י ע״ב), как вначале, но оба входят вместе в кли одного лишь Захара. Ибо они уже равны и совершают зивуг вместе там, находясь внутри того кли Захара, с тех пор и далее, во веки.
Однако, просто понять, что в самый первый раз, когда обе Малхут были каждая в своём кли, — оба они были равны в своём свечении. Ибо, хотя во всех местах Захар больше Нуквы, при всём том этот Захар — от света решимо только, и особенно потому, что он был из аспекта времени удаления светов, когда свет мал. Нуква же — от основного света Хохмы, и особенно потому, что она была из времени его распространения, чтобы светить вниз, когда его свет велик. Кроме того, есть ещё иная причина: Захар Кетера — его корень и основа остались постоянно наверху, под Малхут корней, как упомянуто; поэтому всё его страстное желание и вожделение — подняться туда всегда, и главное множество его света поднялось туда, а оставшееся внизу — это малый свет. Не то, что в Нукве Кетера, у которой весь её аспект спустился вниз. И когда мы оценим все эти аспекты, мы найдём, что эти Захар и Нуква оба равны по достоинству вместе.
Но когда светá вернулись распространиться и спуститься, вот Захар спускается со всем своим светом, а также потому, что теперь он получил великий добавочный свет от Кетера, оставшегося наверху постоянно, который есть корень этого Захара. Поэтому, когда они оба спускаются, он становится много больше Нуквы. И потому Нуква не может получить от него во время их совместного зивуга иначе, как из аспекта его Шести Концов (Вав кцавот), — хотя оба они теперь в одном только его кли, как упомянуто. И мы находим, что оба они входят в кли одного Захара и там совершают зивуг вместе в аспекте одних лишь Вав концов, что в нём, с ней. И тогда порождают сына и дочь — Зо״Н, подобных им. И тогда простая буква Йуд наполнилась наполнением Йу״Д, ибо простая буква Йуд — это кли Захара, а две буквы Вав и Далет — это сын и дочь, которых он породил, как упомянуто. И поскольку Захар совершал зивуг с ней только в аспекте Вав концов, что в нём, как упомянуто, поэтому и сын, рождённый от того зивуга, — его форма — только Вав, а не форма Йуд. Но дочь привлекается от матери-Нуквы, которая была совершенна в десяти своих сфирот, и потому эта дочь также вышла совершенной в десяти своих сфирот; а то, что она называется Далет, а не Йуд, — потому что свет Вав концов этой дочери включается, поглощается и аннулируется в великом свете четырёх первых, что в ней. Поэтому она называется Далет в аспекте четырёх первых, что в ней, в отличие от сына; и называется Далет в аспекте того преимущества, которое есть у неё над сыном.
