א. Ещё прибавим объяснение относительно действия [образования] этих келим. Вот, было выяснено в толковании, предшествовавшем этому, что три вида светов, которые вышли из уха (Озэн), из носа (Хотэм) и из уст (Пэ) А״К, — это аспекты НаРа״Н, и они облачаются друг в друга, как упомянуто выше в предшествовавшем толковании. Однако свет, выходящий из глаз (Эйнаим) А״К, называется «Нэшама для Нэшамы», называемой Хая. И его место — наверху, в глазу, но он распространяется и вниз, как будет разъяснено. А именно: на своём месте он пребывает в аспекте Окружающего света для них, а от него распространяется вниз очень малый, чрезвычайно тонкий свет, называемый «зрение» (райя). И он не является законченным дыханием (хэвель), как те дыхания, что выходят из уха, носа и уст, которые суть реальные, ощутимые и осязаемые дыхания. И поскольку это — очень тонкий и слабый свет, то из него образовался аспект келим Акудим, выходящих из уст, а не [аспект] светов, ибо это слабый свет, как упомянуто. Света же уха, носа и уст — они не были аспектом реального, ощутимого дыхания; даже аспект келим не мог бы образоваться из них, чтобы стать светами, низшими, чем свет глаз. Поэтому они вышли в виде истинного, ощутимого дыхания, и потому стали аспектами светов, называемых НаРа״Н, как упомянуто.
И вернёмся к вопросу о зрении глаз, как упомянуто. Скажем: вот, действие [образования] келим было посредством вглядывания, зрения их и всматривания в свет Акудим, называемый Нэфеш, как упомянуто. И это — тайна стиха: «И увидел Элохим את-свет, что он хорош, и отделил...» (Берешит 1:4). Ибо Руах и Нэшама, которые суть светá уха и носа, называются «законченный свет», а Нэфеш — это Акудим, выходящие из уст, — на них указывает слово «את» («ат» — «ты»), прибавочное в том, что сказало Писание: «את свет». И сказано: когда Элохим, который есть Эманирующий, видит и всматривается в Нэфеш, называемую «את» («ты»), тогда «и отделил...» и т.д., — что означает аспект (בדפו״י ע״ד) создания келим, которые суть отделяющие и ограничивающие, дающие меру и предел светам и отделяющие их части друг от друга, как известно. И вот, в этом зрении есть Прямой Свет и Обратный Свет. И при вглядывании этого зрения в аспекте Прямого Света в упомянутый свет Нэфеш — было достаточно способности, чтобы сделать келим трёх первых [сфирот]. Но семь нижних келим не завершились, пока Прямой Свет вглядывания не привлёкся вниз до десятого кли Малхут, а затем вернулись два света — свет зрения глаза и свет Нэфеш, вышедший из уст, — и оба вернулись удалиться вверх, снизу вверх. И тогда, во время их удаления снизу вверх, были сделаны семь нижних келим в тайне Обратного Света. Три же первых кли были сделаны в Прямом Свете сверху вниз, посредством вглядывания Прямого Света глаз в свет Нэфеш, как упомянуто. Ведь уже было разъяснено выше, что семь нижних келим были сделаны и завершены через удаление светов, но три высших кли не были завершены до второго возвращения светов — спуститься вниз.
Теперь разъясним, каково было это второе возвращение светов. Знай: их возвращение теперь, во второй раз, не таково, как их спуск в первый раз. Ибо тогда все десять светов спустились, каждый на своё место. Но при этом втором возвратном спуске — если бы все они спустились на своё место, то все келим, которые уже были сделаны через их удаление, снова аннулировались бы, как вначале, ибо они не смогли бы выдержать свои светá, как это и произошло с ними тогда. Поэтому потребовалось, чтобы высший свет из всех них, то есть Кетер, который велик и весом как все девять светов вместе, остался наверху постоянно, прилеплённым к своему корню, Эманирующему его, — то есть внутри уст А״К, — и не вернулись [светá] выйти оттуда и спуститься распространиться вниз. Только девять нижних светов спустились и распространились таким образом: свет Хохмы вошёл в кли Кетера, свет Бины вошёл в кли Хохмы, и т.д., так что, в итоге, свет Малхут вошёл в кли Йесод. И ныне есть два отличия от того, что было прежде: во-первых, теперь величайший свет из всех девяти вместе — Кетер — остался наверху, у своего корня. Во-вторых, хотя у кли Кетера нет силы выдержать его собственный великий свет, оно может выдержать свет Хохмы, который очень мал по сравнению с Кетером. И так же происходит со всеми остальными сфирот. По этим двум причинам теперь есть способность и сила в этих келим выдержать свой свет, и они не вернутся к аннулированию, как вначале.
И хотя мы будем разъяснять далее, что все девять нижних светов входят вместе внутрь кли Кетера, а затем остаётся внутри него лишь один свет Хохмы, после чего спускаются восемь других светов и входят внутрь кли Бины, и так же во всех, — это ничего не меняет. Ибо есть у нас великое правило: высший больше всего, что ниже него. Следовательно, даже когда девять светов войдут вместе в кли Кетера, все восемь нижних ни во что не ставятся по сравнению со светом Хохмы, который выше всех них и породил их. И уже разъяснено, что свет Хохмы способно выдержать кли Кетера, будучи более высоким аспектом. И тем более оно способно выдержать также остальные восемь светов, которые ниже него. И так же — во всех остальных келим: поскольку тот свет, что предназначен именно этому кли, не входит в него, а входит иной, меньший свет, — поэтому они могут выдержать светá и не аннулируются, как вначале.
А теперь разъясним, как во время этого второго возвратного спуска светов завершилась работа трёх высших келим. И сначала нужно тебе знать, что они вернулись не постоянным возвращением, но вернулись путём «мати вэ-ло мати» (достигает и не достигает), упомянутым в книге Зоар, в конце главы Пкудэй, страница רס״ט, сторона Алеф.
Мати вэ-ло мати
Раздел 1 Толкование о понятии «Мати вэ-ло мати»
И потому разъясним здесь это понятие, называемое в книге Зоар «мати вэ-ло мати» (достигает и не достигает) во многих местах. Сохрани это для всякого места, где оно тебе понадобится.
Вот, когда высший свет приходит войти внутрь кли, у кли нет силы выдержать его. И чтобы кли не разбилось, этот свет поступил мудро и изобрёл великое изобретение. А именно: вначале он входит внутрь него и тотчас же возвращается и удаляется изнутри него. И в каждое мгновение, когда он входит внутрь него, он даёт силу кли, и оно укрепляется мало-помалу, по ступеням, и тотчас же выходит из него, чтобы не разбилось. И так он делает много раз: входит свет внутрь кли и выходит, и входит и выходит, пока кли не завершится и не укрепится. И тогда он входит внутрь него и остаётся там постоянно. А время его возвратного удаления из кли — не более одного мгновения. И это тайна стиха: «ибо на мгновение гнев Его…» (Теилим 30:6). Ибо удаление света именуется «гнев» (аф), и этот гнев длится лишь одно мгновение, чтобы не разрушился мир. Однако время его возвратного входа внутрь кли не имеет ограниченной меры времени, но зависит от действий нижних. Если их действия восходят вверх благоугодно, этот свет будет постоянствовать, чтобы оживлять все миры всем необходимым им; если же нет — возвращается и удаляется. И это слова: «жизнь — в Его воле» (из молитв), ибо жизнь, привлекаемая от Него ко всем мирам во время входа света, не имеет ограниченного времени, но зависит от Его воли, благословен Он: взойдут ли действия нижних к Нему благоугодно или нет.
Однако эти света (בדפו״י ט״ו) мира Акудим, — поскольку в них раскрылось начало работы келим, как упомянуто выше (ибо это были первые келим, которые когда-либо были эманированы), — потому до сих пор нет силы в них задерживаться светам внутри них постоянно. Во веки эти светá Акудим входят и выходят, входят и выходят всегда, без перерыва, и движутся со своего места, подобно пламени свечи, которое не перестаёт волноваться постоянно, как упомянуто в книге Зоар, в главе Пинхас, на стих «Не дай покоя Себе…» (Теилим 83:2), лист רי״ט, сторона Алеф. Чего нет в светах мира Никудим, келим которых после исправления стали завершёнными келим, и есть в них сила стоять и выдерживать свои светá внутри себя постоянно. Поэтому после того как светá вошли в них после исправления, им не нужно быть в аспекте «мати вэ-ло мати», но они всегда укоренены и утверждены в них.
Ниже мы разъясним, как этот аспект, называемый «мати вэ-ло мати», пребывает постоянно в светах Акудим даже после их второго возвращения. Смотри там.
А теперь разъясним сначала их спуск и изготовление трёх первых келим, как упомянуто. Уже было разъяснено выше, что свет Кетера остался укоренённым со своим корнем, называемым его Эманирующим. И спустился свет Хохмы, и в нём были включены восемь нижних светов; они вошли вместе внутрь кли Кетера — это понятие и называется «мати» (достигает), как упомянуто. Тогда свет Хохмы нашёл там решимо света Кетера, постоянно остающееся в кли, как упомянуто. И они ударяют и соударяются друг с другом, и выходят через их удары и соударения искры (ницуцот) света. И из этих ницуцот были сделаны келим, как я сообщил тебе выше.
Также я сообщил тебе там, что, хотя свет Кетера больше, чем свет Хохмы, — однако с другой стороны: поскольку свет Кетера здесь — лишь аспект малого решимо, а свет Хохмы, хотя он и ниже света Кетера, есть законченный, совершенный свет, — поэтому с двух этих аспектов этот ударяет в того и извлекает из него ницуцот, и тот ударяет в этого и извлекает из него ницуцот. Тогда образовались два кли: одно — для решимо, одно — для света Хохмы. Таким образом, это двойные удары, и они делают два кли: одно для решимо, одно для Хохмы. Тогда свет решимо стал аспектом Захар (мужского), называемым Кетер, а свет Хохмы стал Нуквой (женской) к нему, и свет решимо облачается внутрь света Хохмы, наподобие Захар и Нуква, в тайне «Нуква окружает мужчину» (Ирмеяу 31:21), каждый в своём кли, а оба вместе называются одним кли Кетера, включающим Зо״Н (Захар и Нуква), ибо нет сфиры, меньшей, чем Зо״Н.
