А затем свет распространился более и раскрылся, и разделился на десять завершённых сфирот, каждая сфира из которых разделяется на десять точек, как упомянуто выше. И также были сделаны им келим соответственно реальному аспекту для всех ста точек, разделяющихся в десяти сфирот тех. И эти называются «десять завершённых сфирот», и это называется «мир Брудим». И это называется во всей книге «Зоар» и в «Тикуним» именем известного «мира Ацилут». И запомни это общее правило. И посредством этого тебе станет ясно то, что упомянуто в книге «Зоар» о свете, раскрывающемся в аспекте одной точки, а иногда раскрывающемся в аспекте десяти Никудим, — которые суть то, что постоянно упоминается в наших трудах под именем «десять Никудим до Ацилута»; а иногда раскрывается в аспекте десяти завершённых сфирот. И вот тебе было разъяснено различие, которое есть между точкой и сфирой.
א. И вернёмся теперь разъяснить суть светов мира Акудим в частностях. Знай: тот аспект высшего света, который пригоден облачиться в десять сфирот, называемых «мир Ацилут», — в нём есть сила десяти светов, включённых в него изначально. Однако, поскольку для них ещё не были сделаны келим, и свет не был ограничен внутри них, в них не различалось бытие десятью светами вплоть до завершения этих Акудим, как будет разъяснено. И когда взошло в желании Эманирующего создать упомянутое кли, называемое «Акудим», Он привлёк аспект света того кли из уст А״К вниз, до места Хазэ, что в нём (примечание: «ש״א, по моему скромному мнению, исправить: до Табура, ибо это явно объяснено в ע״ח, лист כ״ד, врата „Мати вэ-ло мати“, первая глава, и это — девять сфирот»), — как сказано выше, ибо до того места — граница и предел мира Акудим. А после того как [свет] распространился до своего предела, этот свет вернулся, поднялся и удалился вверх, к тому месту, из которого вышел.
И уже было выяснено, что всякий аспект высших светов, когда распространяется вниз, а затем возвращается удалиться и подняться, — оставляет там один отпечаток, называемый «печать» (хотам), в ясном отпечатлении. И после того как сам высший свет поднялся и удалился к своему источнику, остался внизу его свет, называемый решимо, лишь один, а высший свет удалился от него. Тогда он [этот оставшийся свет] уплотняется, огрубляется и становится кли. Итак, мы находим, что распространение света, его возвращение и удаление вызывает образование аспекта кли, как упомянуто. И поскольку этот высший свет, вышедший из уст А״К, вернулся и удалился сразу, слитно, в одно мгновение и не разделился на многие части, — поэтому весь свет, называемый решимо, оставшийся внизу, сделался сразу одним лишь аспектом кли, не разделяющимся на многие келим. Ибо всё ещё этот высший свет был весь слитен воедино, не разделяясь на десять светов, и в нём не различалось их бытие десятью светами, как упомянуто выше. Потому и кли его было лишь одним кли. Однако это кли есть аспект Кетера. И причина этого в том, что нет более близкого к Эманирующему, чем Кетер; получается, что первое кли, которое эманировал Эманирующий, называется Кетер, ибо оно ближе к Нему более остальных. И это кли называется «Акудим». А остальные келим, которые будут эманированы впоследствии посредством этого кли, называемого Кетер, будут называться Хохма, Бина и т.д., хотя и они будут в виде десяти Кетеров, как упомянуто выше, — и это называется «Никудим». А после того как посредством них вернутся эманироваться другие келим, тогда образуются келим для остальных частей десяти сфирот — тех девяти нижних частей, которые в каждой сфире, как упомянуто выше. Итог: кли, эманированное изначально от Эманирующего, не называется иначе, как только Кетер.
Теперь разъясним способ удаления высшего света мира Акудим, когда он вернулся подняться к своему источнику, как упомянуто выше. Когда мы оценим аспект этого кли, которое ограничивает весь высший свет, пригодный для него, то неизбежно, что, когда свет будет удаляться из него, чтобы подняться к своему источнику, как упомянуто, в нём будут части, способные взирать на этот свет, по мере его отдаления от них, — лицом к лицу. И это соразмерно величине его отдаления от них.
Пример к этому: когда свет удалился из нижней десятой части этого кли, которая после того, как выяснится, что это кли, будет названа «аспект Малхут в нём», — посредством удаления света образовалось упомянутое кли. И когда завершилось его удаление из этой десятой части, тогда [она] стала кли, и тогда она обращает своё лицо вниз, ибо нет в ней силы взирать на свет, вышедший из неё, лицом к лицу, поскольку она отделилась и отдалилась от него. И тогда образуется аспект кли, а затем она обращает лицо вниз и не всматривается в высший свет, удалившийся от неё, иначе как через Ахор (заднюю сторону) самого кли. И тогда также сам высший свет в момент его удаления называется теперь «аспект Ахор». Получается, что свет и кли пребывают вместе — один в другом — в аспекте Ахор бэ-Ахор.
Затем удалилась одна часть того света из девятой части этого кли, которая впоследствии будет называться Йесод. И когда завершилось её полное удаление из неё, тогда это кли тоже обращает своё лицо вниз, а Ахор — вверх, против света. И стало кли Йесод с высшим светом в аспекте Ахор бэ-Ахор. Но кли Малхут, поскольку высший свет отдалился от неё на всю меру Йесод, — уже кли Малхут может обратить своё лицо против высшего света. И тогда будут кли Йесод с кли Малхут лицом к лицу (Паним бэ-Паним), ибо кли Йесод — его лицо вниз, а кли Малхут — её лицо вверх.
Затем удалился свет, называемый Ход. Тогда стало кли Ход со светом — Ахор бэ-Ахор, и тогда кли Йесод (ע״ג) возвращается и обращает своё лицо вверх, ибо свет отдалился от него на одну ступень. Ведь всегда кли жаждет обратить лицо против своего света, но не может получить его, пока находится вблизи к нему. Теперь же, когда [свет] отдалился от него на меру одной сфиры, уже может получить его издалека, и тогда обращает лицо вверх. И тогда будут кли Ход с кли Йесод лицом к лицу, а кли Малхут — её лицо вверх, по направлению к Ахор лица кли Йесод, и это называется «Паним вэ-Ахор» (лицо и задняя сторона).
И таким же образом происходит при удалении всех остальных светов, так что в итоге, при удалении света из кли Кетер, кли Кетер будет со светом — Ахор бэ-Ахор, а кли Кетер с кли Хохма — лицом к лицу. А остальные восемь келим, что под ними, — лицо каждого из них будет против Ахор того кли, что выше него, и все лица нижних будут против Ахораим высших.
И знай, что все эти келим не огрубели и не образовались келим, пока не удалился свет Малхут — тогда [кли] отворачивает от него своё лицо. Ибо хотя высший свет кли Кетер удалился изнутри него и поднялся к Эманирующему, — поскольку на его место поднялся свет Хохмы, кли Кетер не огрубевает и не уплотняется. И так же, по этому образцу, происходит со всеми остальными светами. И мы находим, что из разъяснённого выше в предыдущем толковании: так как свет Кетера Акудим удаляется первым из всех, а свет Малхут удаляется последним из всех, — то получается, что образование аспекта кли начинается не иначе, как снизу вверх, и кли Малхут первым начинает делаться из всех них. Ибо поскольку свет Малхут удаляется последним, то, пока он удаляется из своего собственного кли, кли не огрубевает, как упомянуто выше, — до тех пор, пока не завершится его удаление полностью из всего кли её. Тогда девять высших келим ещё содержат в себе свет, и хотя ни у одного из них нет аспекта части света, достигающей именно его части в действительности, как упомянуто, — поэтому они не огрубевают и не уплотняются. Но кли Малхут, которое опустошилось от своего света полностью, и к тому же нет иного света ниже неё, который поднялся бы внутрь неё, — поэтому оно огрубевает и становится кли. Однако оно не огрубевает полностью, пока свет не удалился от неё полностью на три ступени.
И получается, что после удаления света только из неё полностью, это кли Малхут омрачается и начинает немного утолщаться. Когда же свет её удаляется также полностью из кли Йесод, тогда кли Йесод омрачается и начинает понемногу огрубевать, а кли Малхут омрачается и огрубевает более, чем вначале. Когда свет её удаляется полностью также из кли Ход, тогда кли Ход начинает понемногу огрубевать, кли Йесод огрубевает более прежнего, а кли Малхут завершает огрубение и становится законченным кли. Когда свет Малхут удаляется полностью из кли Нэцах, тогда кли Нэцах начинает огрубевать, кли Ход огрубевает более прежнего, а кли Йесод завершает огрубение и становится законченным кли. И по этому образцу продолжается далее, так что мы находим: когда свет Малхут удалился полностью из кли Кетер, начал огрубевать кли Кетер, кли Хохма огрубело немного более, и т.д., и тогда завершилось огрубение кли Хэсед и оно стало законченным кли. Смысл этого будет понят из упомянутого: всё, что менее трёх, — как склеенное (лаву́д) считается. Поэтому после того как свет удалился на три полные ступени, кли совершенно омрачилось и завершилось его изготовление.
И мы находим, что после удаления света Малхут и его подъёма к своему корню, который суть внутри уст А״К, — завершилась работа семи нижних келим, которые от Хэсед до Малхут. Итак, мы видим, что завершение их работы произошло через удаление светов, и во время их удаления были сделаны их келим. Но три высших кли — Кетер, Хохма, Бина — их изготовление не завершилось, потому что ещё не удалились [от них] три полные ступени от света Малхут, поднявшейся к Эманирующему, как упомянуто выше. Завершение же их работы произошло потом, во время, когда светá вернулись спуститься вторым спуском внутрь упомянутых келим, как мы разъясним с Б-жьей помощью.
