Ицхак Ашкенази Лурия – Врата введений (страница 33)

Сказал пишущий Хаим: вот доказательство, что ницуцот суть иной аспект, помимо аспекта келим, как упомянуто мудрецами. И когда в начале свет Йесод поднялся со своего места, он оставил свет решимо на своём месте; когда в него спустился Обратный Свет через Ахораим, как упомянуто выше, он ударил и столкнулся со светом решимо, оставшимся внизу, и ниспали из этого Обратного Света аспект ницуцот, и из них образовалось кли Йесод. А само то решимо не вошло внутрь самого кли Йесод, но стояло над ним поодаль и оттуда привлекало ему свет и оживляло его. Поэтому свет решимо называется Тагин, как упомянуто выше, и как мы разъясним в толковании о мире Никудим; и смотри там в подробности, как Тагин находятся над буквами, а не внутри них в действительности. И таким же образом поступили все остальные сфирот от Йесод до Хохма, кроме сфиры Кетер одной. Ибо верно, что и Кетер оставил решимо на своём месте, но не создал аспекта кли. И причина в том, что когда остальные девять сфирот восходят внизу посредством соударения и столкновения с тем, что над ними, образуется кли из тех ницуцот, которые спускаются благодаря соударению. Когда же Кетер восходит, нет над ним никого, кто ударил бы в него при его подъёме, и потому из него не образовался аспект кли, и его аспект кли ещё не завершился.

Вот общее правило: во время возвращения и подъёма десяти сфирот Акудим вверх, к Эманирующему, Кетер оставил на своём месте решимо, но не кли; и все восемь сфирот под ним оставили решимо и кли; а Малхут оставила кли, но не решимо. Когда же все светá вернулись спуститься с того места, куда поднялись, и вернулись спуститься на иное место после того, как получили своё свечение от Эманирующего, — один лишь свет Кетера остался на том месте, куда поднялся, и не спустился вовсе, как упоминалось выше; а остальные девять светов спустились вниз по описанному выше порядку: свет Хохмы спустился в кли Кетера, свет Бины спустился в кли Хохмы и т.д., а свет Малхут — в кли Йесод. И вот, все келим были созданы во время возвращения и подъёма светов к Эманирующему, как упомянуто, — за исключением кли Кетера, ибо только оно одно было создано во время возвращения и спуска светов на своё место. И произошло это так: когда свет Хохмы начал спускаться и входить в кли Кетера, тогда этот спускающийся свет Хохмы ударил и столкнулся со светом решимо, который Кетер оставил на своём месте, как упомянуто выше. И здесь было различие и отличие от всех девяти остальных сфирот: ибо во всех них было лишь одно соударение и столкновение, и потому в каждой из них образовалось только одно кли. Однако в сфире Кетер произошли два вида двойных соударений и столкновений, потому что решимо, оставленное Кетером, превосходит свет Хохмы; поэтому оно ударяет в нисходящий свет Хохмы, и из него исходят ницуцот. А поскольку свет Хохмы приходит теперь сверху и находится над светом решимо, будучи выше его, — он тоже ударяет и сталкивается со светом решимо и производит иные ницуцот. И из этих двух видов ницуцот были созданы два кли: одно — для света Хохмы, спускающегося туда, и одно — для решимо Кетера. Мы уже подробно останавливались на этом в другом толковании о светах Акудим далее, и там мы разъяснили, что в Кетере Акудим есть Захар (мужское начало) и Нуква, и вот они — те два аспекта, которые мы описали здесь: свет решимо и свет Хохмы, и оба называются «сфира Кетер», как упоминалось выше.

И ныне, открой глаза и увидь, как в этих светах, называемых «мир Акудим» (в печатном тексте, страница י״ד, сторона Алеф), существовало обнаружение «отмены/аннулирования Малхут» в некоторой стороне, наподобие отмены царей, которая произошла в мире Никудим, как будет разъяснено ниже в своём месте. И смысл в том, что возвращение и удаление этих светов Акудим, которые поднялись к Эманирующему, — это и есть реальность «отмены царей», которая есть в них. И посмотри в том, что мы разъясним относительно мира Никудим в аспекте Таамим, Некудот, Тагин и Отиёт — как они указывают на отмену и смерть тех царей, — и оттуда ты сможешь узнать и постичь реальность тех аспектов, которые есть в этом мире Акудим. Исследуй и найдёшь. Однако различие между ними вот в чём: здесь, в мире Акудим, [Он] разрушал, чтобы построить, и портил, чтобы исправить, ибо таково было главное намерение в них относительно удаления светов вверх, как упомянуто выше. В мире же Никудим произошла полная отмена и смерть. И причина того, что некоторая доля аспекта отмены была также и в этих Акудим, — в том, что в них было некоторое начало работы келим, как упомянуто выше, хотя они и не являются законченными келим, как в мире Никудим. И поэтому там, в Никудим, где завершилась работа келим, произошла смерть царей в совершенстве. И разумеющий поймёт, что и в самом А״К, упомянутом выше, все те сокращения (цимцумим), которыми Он сокращал Свой свет, чтобы произвести светá, как упомянуто выше и как было разъяснено выше во многих местах, — и как будет разъяснено далее о Его цимцуме при выходе светов мира Никудим и как распростёрлась эта Парса на месте Его Табура, — всё это близко к понятию отмены царей. И вещи эти запрещено произносить устами наружу, но разумеющий поймёт.

Раздел 4. Второе толкование о мире Акудим

И вот, один раз иначе я слышал от моего учителя, благословенна его память, вначале большое толкование по поводу этих светов, называемых Акудим, и светов, называемых Никудин (Никудим), и светов Ацилута, которые после времени исправления. И я решил скопировать его сюда, потому что это его место.

Вот, было выяснено выше: реальности Ацилута [пребывают] в трёх аспектах, которые суть Акудим, Никудим и Врудим. И знай, что до того, как были эманированы эти света, называемые Акудим, высший свет вообще не облачался ни в какие келим, ибо тот великий свет не мог облачиться внутрь келим, и не было силы и способности в келим выдержать его. Когда же высший свет привлёкся к этому аспекту, называемому «мир Акудим», тогда начал раскрываться в нём аспект келим, но не полностью. Ибо этот свет Акудим лишь теперь начал обладать неким наличием ограничения внутри кли, чего не могло быть выше этого мира, называемого Акудим. И суть в том, что этот свет вышел включённым из десяти точек светов, и все они включены в высшую точку среди них, называемую Кетер. И был образован для них лишь один аспект кли. И это кли было аспектом кли света, называемого Кетер, и в нём включены все остальные девять точек, как упомянуто. И это причина, почему эти десять точек называются именем «Акудим»: потому что вышли все они связанными единой крепкой связью и включёнными внутрь Кетера, который среди них, как упомянуто.

А затем высший свет распространился более вниз от мира Акудим, и тогда был эманирован мир Никудим, который будет разъяснён далее, с Б-жьей помощью. И там были сделаны им десять келим для десяти Никудим светов того мира. Однако и там не было десяти завершённых келим для десяти точек светов тех, но все те десять келим были аспектом кли Кетера одного. Объяснение: ведь известно, что каждая сфира из десяти сфирот включена из всех десяти сфирот; и мы находим, что в каждой сфире есть аспект Кетера, который в ней. И тогда в этом мире, называемом Никудим, разделился тот свет на десять частных точек, и каждая точка из этих десяти частных включена из девяти остальных, как упомянуто. И все девять остальных, что в каждой точке, были включены в Кетер той точки, таким образом, что свет этот разделился на десять Некудот, называемых «десять Кетеров десяти сфирот» этих. И каждый Кетер из них включает остальные девять аспектов, что в каждой сфире из них. Тогда были сделаны десять аспектов келим ради десяти точек светов, называемых «десять Кетеров» тех десяти сфирот. А для остальных девяти нижних частей в каждом аспекте тех десяти Кетеров не было сделано аспекта келим. И получается, что они — десять Кетеров светов, и для них есть десять частных келим, только для них, а остальные девять частей светов в каждой точке вошли включёнными внутрь их Кетеров, что в каждой точке. И причина была в том, что не было ещё силы у нижних келим выдержать свет; но келим, которые из аспекта Кетеров, — они более высоки и могут выдержать их свет. Поэтому этот мир называется «мир Никудим», потому что в мире Акудим все света были включены в свет, называемый «Кетер שבכת'» (Кетер, что в Кетере). Ибо каждая сфира включена из десяти частей, и они называются Некудот, а Кетер שבכת' — это только одна точка, и в ней были включены все десять сфирот аспектов светов. Также и кли, которое у них, — не что иное, как маленькое кли для аспекта той малой точки. Но в мире Никудим света, включённые в одну точку, называемую «Кетер, что в Кетере», разделились и стали десятью точками, называемыми «Кетер, что в Кетере», «Кетер, что в Хохме» и т. д. И каждая точка из них включает десять точек. Также (בדפו״י ע״ב) келим, которые у них, были по этому же принципу: они — десять малых келим для аспекта десяти малых точек светов, называемых «Кетеры». Поэтому мир этот называется «Никудим», потому что света его разделились на десять точек, в отличие от Акудим, которые суть только одна точка, включающая все света их все.