Если спросишь: «Ведь когда тонкие светá вернутся спуститься и облачиться в них, как прежде, они аннулируются из категории келим и вернутся к аспекту грубых светов, как раньше?» — можно ответить: когда светá вернутся спуститься, они не возвращаются на своё прежнее место. Ибо свет Кетера остался наверху соединённым со своим Эманирующим и не спускается более вниз, а остальные девять нижних светов — только они спустились. И тогда мы находим, что свет Хохмы вошёл в кли Кетера, свет Бины — в кли Хохмы, и так же все остальные. И мы видим, что у этих светов нет большой прилеплённости (двекут) к келим, как вначале. Поэтому они не возвращаются к соединению тонкого света с грубым, как прежде, и грубые светá остались в качестве законченных келим, как будет разъяснено сейчас с Б-жьей помощью. И также это разъяснено в ином толковании относительно мира Акудим, смотри там. И мы находим, что свет Малхут, когда спустился, вошёл в кли Йесод и пребывает там постоянно, и, таким образом, кли Малхут осталось без света. Это и есть тайна сказанного в книге Зоар и в Книге Тикуним: «Малхут называется зеркалом, у которого нет ничего от себя» (аспакларья дэ-лейт ла ми-гарма клум). И мы уже разъяснили в упомянутом в другом месте толковании об Акудим, какой аспект света входит в кли Малхут, — смотри там.
И вернёмся, чтобы разъяснить подробно суть келим, созданных посредством подъёма светов вверх. Знай одно введение: природа светов — оставлять свою запись (решимо) в том месте, где они пребывают. Поэтому, когда эти светá поднимались вверх, они оставили запись внизу на своём месте. И вот, когда поднялся Кетер, он оставил запись внизу на своём месте, чтобы светить в Хохму; при подъёме Хохмы оставила запись Бине; при подъёме Бины оставила запись, чтобы светить в З״А; при подъёме З״А оставил (בדפו״י, сторона Гимель) запись, чтобы светить в его Нукву. Ибо в природе высшего — светить низшему из-за его страстного стремления и влечения к нему, подобно природе страсти отца светить своему сыну. И мы находим, что все светá оставили запись, чтобы светить другим, кроме света Малхут, ибо при её подъёме она не оставила записи на своём месте, так как под ней нет другой сфиры, чтобы получить свет от неё.
И начнём со света Йесод, ибо он — последний из всех девяти сфирот, которые оставили запись. Скажем: когда он начинает подниматься и восходит со своего места к Ходу и оттуда выше, он оставляет на своём месте, называемом Йесод, свою запись, чтобы светить в Малхут. И знай, что эта запись не уходит оттуда никогда, даже когда Малхут поднялась к Эманирующему, как упоминалось выше. И таким же образом поступают все остальные сфирот при своём подъёме, кроме Малхут, по причине, упомянутой выше.
И вот, эта запись — из аспекта света, который спустился сначала, называемого «Прямой Свет» (Ор Йошер). И известно, что весь свет, спускающийся вниз, называется «Прямой Свет» и он есть Рахамим (милость). Но свет, привлекаемый в то время, когда светá возвращаются подняться вверх, называется «Свет Обратного Хода» (Ор Хозер), и это Дин (суд). Суть в том, что когда светá спустились вниз, их Паним (лицевая сторона) были обращены вниз, ибо их намерением было прийти и светить нижним, привлекая им через себя свет, привлекаемый для нижних от Эйн Соф. Поэтому они обращают свои Паним вниз, по направлению к получающим, и свет, который они светят в это время, называется «Прямой Свет» и он есть Рахамим. Однако, когда они возвращаются подняться к Эманирующему, их намерением является самим получить свечение от Эманирующего, поэтому они обращают свои Паним при подъёме в сторону Эманирующего, чтобы получить свет от Него, а свои Ахораим (тыльную сторону) — в сторону получающих от них. И нет сомнения, что если бы хоть на одно мгновение прекратилось привлечение Эманирующим света в нижних, мир был бы разрушен и не мог бы просуществовать даже мгновения. Поэтому мы видим, что даже во время подъёма светов вверх они привлекают вниз сходящий от Эманирующего к нижним свет — через себя и при своём посредстве, как упомянуто. Однако привлекается он тогда через их Ахор (тыл). А известно, что Паним — это Рахамим, а Ахораим — это Диним. И свет, спускающийся теперь, называется «Свет Обратного Хода» (О״Х), ибо он спускается в то время, когда высшие светá возвращаются подняться к своему корню и своему Эманирующему. Поэтому этот свет есть Дин.
Следовательно, когда Кетер вернулся и поднялся к Эманирующему прежде всех [остальных] сфирот, как упоминалось выше, тот свет, что спускается от Эманирующего к сфирот, которые ниже Кетера, привлекается и проходит через Ахораим Кетера, и вот он — Дин, как упомянуто. И так же обстоит дело во время подъёма остальных сфирот. Но есть одно различие в этом: Хохма получает только через Ахор Кетера одного; Бина получает от двух [сфирот] через Ахораим, поэтому она — больший Дин, чем Хохма; и так же во всех, вплоть до Малхут, которая получает от девяти аспектов Ахораим, и поэтому она — наибольший Дин из всех остальных сфирот над ней.
Есть ещё один аспект: сфира Тифэрет получает свой свет от сфиры Гвура через её Ахораим, а это — Ахораим тяжёлые и чрезвычайно сильные Гвурот, как известно. С остальными сфирот над ней это не так. И мы находим, что в соответствии с различием аспектов будет различие в том привлекаемом свете: либо Дин слабый, либо Дин средний, либо Дин сильный. Но общая сторона для всех них в том, что все они — Диним, поскольку [приходят] через Ахораим, как упомянуто. И нет возможности в этом кратком изложении расширить и детализировать все эти частности, имеющие отношение к этому.
И вот мы находим, что здесь присутствуют три аспекта светов. Свет первый — это самый первый из всех них, называемый Акудим, который спустился (кажется, по моему скромному мнению, правильнее читать: «распространились из уст наружу до табура, ибо так сказано выше»; и они распространились из уст наружу и вниз до Хазэ). Свет второй — это свет Решимо, который оставил тот первый свет, из самого того света, пришедшего путём Йошер, и это Рахамим. Свет третий — это О״Х (Свет Обратного Хода), и это свет, привлекаемый от Эманирующего к сфирот во время, когда светá поднимаются и возвращаются снизу вверх. И этот свет — Дин, как упомянуто, поскольку он привлекается через Ахораим.
Однако есть ещё четвёртый свет, рождённый из упомянутых светов. Он возникает, когда третий свет, называемый О״Х, привлекается и спускается вниз, чтобы светить в сфирот, и тогда сталкивается со вторым светом, называемым Решимо, оставшимся внизу. И вот, они различаются по своей природе: этот [Решимо] — Свет Йошер и Рахамим, а тот [О״Х] — Дин. Поэтому они ударяют и сталкиваются друг с другом, в особенности потому, что свет Решимо страстно желает и стремится подняться к своему источнику — первому свету, как упомянуто. Хотя он и не поднимается актуально, как упоминалось (ибо Решимо навеки остаётся существующим внизу), тем не менее всё его стремление и желание — подняться. Свет же Обратного Хода спускается вниз. Таким образом, они противоположны по природе, и тогда они ударяют друг друга, как известно: ведь соударение и столкновение происходит только тогда, когда светá различны по своей природе. И тогда из их среды, посредством их ударов друг о друга, рождаются искры (Ницуцот) света из категории О״Х, который есть Дин; и они хуже, чем свет Решимо, который есть Рахамим. Эти искры — и есть четвёртый свет, о котором мы сказали.
Из этого ты поймёшь сказанное выше: что в этих светах Акудим есть четыре аспекта, а именно — Таамим, Некудот, Тагин, Отиёт. И вот их смысл: самый первый свет из всех называется Таамим. Третий свет, называемый О״Х, — это Некудот, как известно, ибо Некудот суть аспект Дин. Второй свет, называемый Решимо, — это Тагин. А четвёртый свет — падающие Ницуцот — называются Отиёт. И этот четвёртый свет, представляющий собой Ницуцот и называемый (в печатном тексте, по примеру) буквами, — это сам аспект келим, как известно (ибо Отиёт называются «телом»). И вот выяснено, откуда были созданы келим.
И по моему скромному мнению, я слышал из уст моего учителя, благословенна его память, что аспект келим уже существовал в мире изначально, но упомянутые Ницуцот примешались и соединились с ними, будучи для них по отношению к аспекту РаПа״Х (288) Ницуцот, которые остались внутри келим мира Никудим, когда те разбились, как будет разъяснено там далее. Доказательство этого — уже было выяснено выше: когда тонкие светá вернулись и поднялись, они отделились из грубых, плотных светов, соединённых с ними, и поднялись вверх, а грубые светá остались внизу и стали действительными келим. Но также можно сказать, что всё — одно, и эти грубые светá — это сами Ницуцот, которые отделились и спустились вниз посредством соударения и столкновения света Решимо с Обратным Светом, как упомянуто. И нет у меня возможности решить, как именно я слышал. И смотри в том, что будет разъяснено далее, ибо есть РаПа״Х (288) и Шин-Каф-Хэй (325). И по моему скромному мнению, есть Ницуцей Орот (искры светов) и Ницуцей Келим (искры келим), и все эти аспекты вместе — это 325 и 288, ибо одно против другого.
И вернёмся к предмету, упомянутому выше, и в нём решим, что уже были келим в мире помимо ницуцот. Знай, что все девять светов, когда вернулись и поднялись, оставили решимо на своём месте; Малхут же поднялась вся и не оставила на своём месте никакого решимо. И это тайна сказанного в книге Зоар и в Тиккуним: «Малхут называется зеркалом, которое не светит от себя ничего» (Зоар, Тиккуним). И уже разъяснён этот смысл выше в отношении аспекта кли Малхут: её свет не вернулся спуститься в то кли, которое в ней, но остался в кли Йесод. Также и в ином смысле: при подъёме её света вверх она не оставила в себе никакого решимо вообще, но решимо, оставшееся в кли Йесод для его собственной нужды, светило оттуда также в кли Малхут. И когда свет Малхут поднялся к Йесод, Йесод светил в кли Малхут через свои Ахораим, как упомянуто выше, в тайне Обратного Света. И тогда Обратный Свет, спускающийся в кли Малхут, сталкивается с самым первым светом Малхут, поднимающимся вверх, ударяет одно о другое, и ниспадают искры (ницуцот) из Обратного Света, спускающиеся в кли Малхут.
