Ицхак Ашкенази Лурия – Врата введений (страница 31)

Раздел 2 Толкование о возвращении светов вверх

И разъясним сначала суть возвращения этих светов вверх. Вот, при их исхождении Малхут вышла первой, а Кетер вышел последним. Теперь же, при возвращении, произошло обратное, ибо вошедший первым вышел последним. Поэтому Кетер, вышедший последним из всех (בדפו״י 13, сторона Алеф), вернулся и вошёл вверх первым из всех. А Малхут, вышедшая самой первой из всех, поднялась вверх последней из всех десяти сфирот. И это тайна стиха: «Я первый, и Я последний...» (Йешая 44:6). И этот стих заключает в себе два аспекта: аспект Малхут, называемой «Ани» («Я»), как известно, — и вот, она вышла первой, а вернулась последней; и также аспект Кетера, называемого «Аин» («Ничто»), что составляют буквы слова «Ани», — ибо вот, он вышел последним, а поднялся первым. Итак, сначала поднялся Кетер, а затем за ним поднялась Хохма, чтобы прилепиться к своему источнику и занять место Кетера. И таким же образом поднялись они все, один за другим, так что в завершение Малхут поднялась на место Йесода. И обязательно, что из-за их подъёма на место, более высокое, чем их собственная ступень, добавилось прибавление свечения во всех них. И известно, что есть пять аспектов во внутреннем свете: Йехида, Хая, Нэшама, Руах и Нэфеш, как упоминалось выше. Но в окружающем свете есть только два высших аспекта исключительно: один высший окружающий свет, соответствующий аспекту Йехида, и второй, низший относительно него, окружающий свет, соответствующий аспекту Хая. Однако, в действительности, эти понятия применимы не ко всем света́м и сфирот: лишь к тем, что из аспекта светов Акудим, выходящих из уст А״К и включая [всё], что ниже них. Но во всех аспектах светов, которые из носа А״К и выше, — и светá носа включают их [самих], — так вот, во всех них есть пять аспектов внутренних светов, которые суть Йехида, Хая и т.д., и соответственно им — пять аспектов, в точности соответствующих им, в их окружающем свете. И запомни это введение.

И вернёмся к первому вопросу. Когда Кетер один поднялся к Эманирующему, и тогда вслед за ним поднялись остальные девять сфирот вверх со своего места, во всех них добавилось избыточное свечение сверх того, что было у них изначально. А именно: Малхут, которая уже была совершенна в пяти аспектах внутреннего света, обрела теперь низший из окружающих светов, который в ней, а это соответствует [аспекту] Хая. А в Зеир Анпин добавилась Йехида его внутреннего света. В Бину добавилась Хая её внутреннего света. В Хохму добавилась Нэшама внутреннего света, что в ней. Затем Хохма поднялась к своему Эманирующему, и поднялись за ней все остальные сфирот по примеру, упомянутому выше. И тогда добавилась в Бине Йехида внутреннего света, в З״А — низший окружающий [свет], соответствующий Хая, а в Малхут — высший окружающий [свет], соответствующий Йехида. И вот теперь Малхут восполнилась во всех аспектах, какие только возможны отныне и далее: это пять внутренних светов и два окружающих света. Поэтому с этого момента и далее не добавилось уже никакого прибавления в Малхут. Затем Бина поднялась к Эманирующему, и поднялись за ней все остальные сфирот по примеру, упомянутому выше. И тогда Зеир Анпин поднялся в аспекте Хэсед, который в нём, на место Кетера. Тогда Малхут поднялась в Нэцах. И тогда добавился в Зеир Анпине высший окружающий [свет], называемый Йехида, и завершились все аспекты его совершенства, как у Малхут. И с этого момента и далее, при подъёме остальных сфирот, находящихся ниже Хэсед дэ-З״А, к Эманирующему — каждая сама по себе, предшествуя ближней своей, согласно упомянутому выше порядку, — не добавилось более никакого свечения вообще ни в Зеир Анпине, ни тем более в Малхут, как упоминалось выше. И вот, разъяснён смысл их возвращения и подъёма к их Эманирующему.

Ещё нужно тебе знать, что когда Кетер начинает возвращаться и подниматься, чтобы скрыться в Эманирующем, то во время его подъёма исчезает его первое свечение, которое светило и добавляло во все сфирот под ним, как упоминалось выше. И получается, что Малхут, в которую добавилась Йехида внутреннего света посредством Кетера, теперь теряет её, и она удаляется от неё, потому что, как только Кетер начал возвращаться и подниматься, его намерением не было светить в нижних. Однако остаётся в ней лишь аспект решимо. И это продолжается до полного завершения подъёма Кетера в Эманирующего, ибо тогда же завершается подъём Малхут на место Йесод. И тогда Кетер вновь начинает светить в Малхут, как прежде, и добавляется в неё во второй раз аспект Йехида внутреннего света. Причина в том, что, поскольку Кетер поднялся в Эманирующего, она [Малхут] тоже поднялась на иную ступень и приблизилась более к Эманирующему. И то, что она получала вначале от Кетера, будучи внизу, она получает теперь от самого Эманирующего, ибо поднялась и приблизилась к Нему на иную ступень. Однако всё время, пока длился подъём Кетера и он не завершил своего восхождения, Кетер служил преградой между Эманирующим и ею, и свет Эманирующего не достигал её. Также и Кетер не светил в неё по причине своего удаления от нижних, как упоминалось выше. И подобное же произошло с Зеир Анпином в шести концах, включённых в него: от них отошёл аспект внутренней Хая во время подъёма Кетера, а по завершении его подъёма свет Хая вернулся на своё место в Зеир Анпине. И так же — в Бине и Хохме с теми аспектами свечений, которые были добавлены в них благодаря Кетеру, как упоминалось выше. Также когда Хохма поднялась к Эманирующему, все сфирот под ней утратили аспект свечения, добавленный им посредством Хохмы, и не осталось в них ничего, кроме решимо того света. А после завершения их подъёма к Эманирующему все света вернулись на своё первое место, чтобы светить в сфирот, которые под ними.

Есть ещё одно различие в этом: Кетер поднялся лишь на одну ступень, Хохма же сначала поднялась на место Кетера, и тогда её свечения удалились из всех сфирот под ней, пока она не завершила восхождение и не оказалась на месте Кетера, — тогда её свечения вернулись на своё место. А когда она поднялась во второй раз, из Кетера в Эманирующего, её свечения снова удалились из сфирот под ней, а когда завершился её подъём в Эманирующего, её свечения вернулись распространяться, как прежде, вниз. И по этому образцу проведи аналогию всем остальным частным подъёмам сфирот вплоть до Эманирующего, согласно порядку ступеней. И слова эти ясны.

И знай, что в этом мире Акудим З״А и его Нуква были совершенны и велики в своей полноте более, чем Ав״И. Ибо З״А и его Нуква находились в аспекте Паним бэ-Паним, а Ав״И были Ахор бэ-Ахор. И это ещё одно отличие мира Акудим от мира Никудим и мира Ацилут. Причина этого вытекает из упомянутого выше: ибо З״А и его Нуква обрели всю полноту, необходимую им, ещё до того, как [остальные сфирот] вернулись подниматься в Эманирующего, и у них были пять аспектов внутреннего света и два аспекта окружающего света: Йехида и Хая, как упоминалось выше. Чего не было у Ав״И: ибо у Абы было только три аспекта внутреннего света, не более, а у Имы — четыре аспекта внутреннего света, не более. И более того: до того как хоть одна из десяти сфирот вернулась подниматься в Эманирующего, З״А и его Нуква уже были совершенны во всём, что нужно им для зивуга. И это также относится к тому, о чём мы должны тебя известить: капля зивуга привлекается из аспекта мохин, называемых Хая и именуемых Хохма, и оттуда вниз. И вот, у Зеир Анпина уже был аспект внутренней Хая, называемый Хохма, прежде чем Кетер поднялся в Эманирующего. Поэтому он и обратился в Паним бэ-Паним со своей Нуквой. И не беда, если Малхут, называемая его Нуквой, была совершеннее его, ибо в ней была внутренняя Йехида — в отличие от Абы, у которого даже после возвращения Кетера в Эманирующего никогда вообще не раскрывается аспект внутренней Хая, то есть Хохмы, которая в нём. Поэтому он остался в Ахор бэ-Ахор с Имой.

Теперь у нас остаётся место для вопроса: если так, зачем же З״А и его Нуква должны были возвращаться и подниматься в Эманирующего, ведь они уже были совершенно полны во всём, что только возможно? Однако причина проста: всё их жизненность и всё их свечение приходит к ним от Ав״И. Поэтому, когда Ав״И поднимаются к Эманирующему, чтобы восполнить собственный недостаток, вслед за ними поднимаются и З״А с его Нуквой, ибо, поскольку всё их существование исходит от них [Ав״И], они страстно желают прилепиться к ним и не отделяются от них. Есть и вторая причина, [связанная] с упомянутым выше: конечный замысел исхождения этих Акудим, лишённых необходимого им света, состоял в том, чтобы они вернулись, поднялись и восполнились, и через это раскрылся бы в них аспект их келим. И вот, З״А и его Нуква также поднялись по этой причине — создать свои келим, как мы разъясним с Б-жьей помощью.

Раздел 3. Толкование: как были созданы келим

И разъясним теперь, как посредством возвращения светов для подъёма к Эманирующему совершилась работа [образования] келим. Нет сомнения, что всё, что раскрылось и было сотворено внизу, уже существовало наверху в потенциале, а не в действии. Мы находим, что сила аспекта келим уже была включена и существовала внутри упомянутых светов в аспекте самого плотного и грубого света, который в них. Однако он был соединён с ним крепкой связью. При выходе десяти сфирот Акудим из уст А״К они вышли в аспекте тонких светов, а сила келим была соединена с ними в аспекте светов грубых и плотных по сравнению с ними, и они не могли раскрыться, овеществиться и принять форму. Однако когда они вышли наружу из уст, несомненно, что этот грубый и плотный свет овеществился и загустел после выхода из уст больше, чем был вначале, когда находился внутри уст. Когда же светá вернулись подняться к Эманирующему, те грубые света, называемые «силой келим», остались внизу и не могли подняться, поскольку теперь, после выхода из уст, они приобрели в самих себе бо́льшую плотность и грубость. Сами же тонкие светá отделились из грубых светов и поднялись вверх. Тогда света, называемые «силой келим», остались внизу сами по себе, ещё сильнее загустели и стали законченными келим.