И вот было выяснено три разделения, которые имеются в аспекте таамим дэ-АВА״Я дэ-Са״Г: света уха (Озэн), носа (Хотэм) и рта (Пэ). А далее мы разъясним три света, из которых были созданы Никудим, — это помимо нового света М״А, который пришёл их исправить. И возможно, эти три аспекта суть Никудим, Тагин и Отиёт и т.д. Однако, хотя и Никудим, и Тагин, и Отиёт включены в них, они не распознаются в этих местах, пока не достигнут внизу светов глаз (Аин), и там раскроется их свойство, как будет разъяснено с Б-жьей помощью. И знай: хотя мы сказали, что аспект келим не проявился вплоть до этого места, при всём том он не проявился полностью. Ибо в светах обновилось и прибавилось теперь, что вышли все 10 сфирот в аспекте десяти светов, и свойство каждого света раскрылось само по себе, и распознаётся в них, что они суть 10 полных светов. Чего нет в свете носа (Хотэм), где не раскрылись все десять светов, каждый в отдельности, но вышли лишь в аспекте двух букв Далет-Вав, и тем более в светах уха (Озэн), которые вышли только в аспекте одной буквы, называемой hэй (АВА״Я). Ибо в каждом месте и месте прибавляется раскрытие в светах. Однако в аспекте келим дело обстояло иначе: в ухе и в носу они не раскрылись вовсе, а здесь, во рту, их свойство начало раскрываться из-за близости окружающего света с внутренним, как упоминалось выше. И потому достаточно им было раскрытия в них одного аспекта кли, а не десяти частных келим. И обнаруживается, что светов — десять частных, а кли — только одно. Поэтому эти света названы именем «Мир Акудим» (Связанный мир) по причине их связывания и соединения: все десять светов внутри одного кли. И на это намекает стих: «И увидел во сне: и вот козлы, поднимающиеся на скот, — акудим, никудим и врудим…» И суть дела в том, что Лаван — это аспект высшей белизны (Ловэн), предшествующей всем этим аспектам, а Яаков — аспект Мира Ацилут. И Лаван производит и порождает все эти ступени, называемые акудим и т.д., ради Мира Ацилут, называемого Яаков. И это то, что сказал: «Ибо я видел, что Лаван делает тебе». И хотя есть иные ступени, предшествующие Миру Акудим, — это света уха и носа, как упоминалось выше, — он упомянул лишь от Акудим и далее, ибо там начало образования аспекта келим, как упоминалось. И оттуда и далее аспект келим раскрывается ступень за ступенью, пока не раскроется полностью в Мире Ацилут, называемом Яаков, как упоминалось. И найдено, что всё бытие этих миров было для того, чтобы породить Мир Ацилут, который ниже их, и чтобы в нём был аспект келим в полном раскрытии. И в продолжении этого объяснения разъяснятся три эти ступени, именуемые Акудим, Никудим и Врудим, в чём их суть.
Толкование Акудим.
Раздел 1 Способ исхождения светов, называемых Акудим, из уст А
״
К
И объясним теперь способ исхождения светов, называемых Акудим, из уст А״К. Знай, что при их исхождении они не вышли в совершенстве, как будет разъяснено. Причина в том, что, как мы уже выяснили, намерение Эманирующего было начать теперь раскрытие аспекта существования келим, чтобы облачить света внутрь них, дабы получающие смогли получить их. Поэтому, если бы света вышли в совершенстве, не было бы возможности у келим образоваться. И потому они вышли несовершенными, и тогда им потребовалось вернуться и подняться к своему корню, чтобы завершить своё исправление. И во время их возвращения был создан и раскрыт аспект келим, как будет разъяснено ниже, с Б-жьей помощью. И вернёмся к первому вопросу: как они вышли несовершенными. Знай, что есть пять аспектов в отношении светов: Йехида, Хая, НаРа״Н. Однако эти света, называемые Акудим, при их исхождении вышли только в аспекте самого низшего из них света, называемого Нэфеш. И они составляют тайну стиха: «Поклялся АВА״Я душою Своею…» (Амос 6:8). И суть в том, что это Имя АВА״Я, упомянутое здесь, — это аспект мира Никудим, из которых (по примеру בדפו״י) был создан мир Ацилут. И это [Имя] — клянущийся высшим светом, который над ним, то есть миром Акудим, который называется Нэфеш по упомянутой причине: ибо в начале их раскрытия они раскрылись только в аспекте Нэфеш. И благодаря этому поймёшь и постигнешь, сколь глубоки замыслы Его, благословен Он, ибо даже аспект мира Акудим есть лишь аспект Нэфеш. И вот, не вышли все десять светов вместе, но вначале вышла сфира Малхут, и вышла она только в аспекте Нэфеш, как упомянуто. И это одно из отличий мира Акудим от мира Никудим: ибо Акудим вышли снизу вверх — Малхут, а затем Йесод и т.д., а Никудим вышли сверху вниз — Кетер, а затем Хохма и т.д. И по скромному мнению моему, Хаим, [можно] связать этот вопрос с другим толкованием, которое мы написали далее: как свет уха — это Нэшама, свет нити — Руах, а свет уст — Нэфеш, и поэтому возможно, что они вышли только из аспекта Нэфеш. И я думаю, несомненно, что я слышал из уст моего учителя, благословенна его память, что эти десять светов Акудим, когда вышли, включали все пять своих аспектов — Йехида, Хая, НаРа״Н, как упомянуто. Однако суть в том, что раскрылся в них только аспект Нэфеш, подобно тому, что мы выяснили у нас относительно души нижнего человека в этом мире: при выходе его в воздух мира из чрева матери он выходит включённым во все пять упомянутых аспектов, но сначала раскрывается только Нэфеш, а затем раскрываются остальные, ступень за ступенью, в продолжение дней двух [частей его жизни], как известно. И вот, затем вышел Йесод, также только в аспекте Нэфеш для себя. И тогда посредством его выхода добавилось свечение в Малхут, и это то, что раскрылся в ней аспект Руах. И причина в том, что Руах приходит от Вав концов, как известно. Поэтому при выходе Йесод начинает раскрываться в Малхут одна ступень, но аспект Руах не завершается, пока не выйдут все шесть концов — ХаГа״Т НэХ״И, как известно, и тогда завершается аспект Руах в Малхут. И мы находим, что при выходе каждого конца из Вав концов раскрывался в Малхут один конец из аспекта Руах. И известно, что Йесод не включается в [число] концов, поскольку пять Хасадим сами по себе распространяются от Хэсед до Ход, но затем они включаются в Йесод. Итак, при выходе Йесод раскрылся в Малхут лишь аспект совокупности, включённой в Йесод от пяти упомянутых концов. Но когда вышли затем Ход и Нэцах и т.д. до Хэсед, тогда раскрылись пять реальных концов Руах в Малхут. И вот разъяснён вопрос о добавлении, которое прибавилось в сфире Малхут от прихода шести высших концов. Однако вопрос, касающийся самих Вав концов, обстоит не так: они вышли только в аспекте Нэфеш для себя самих. И мы находим, что при выходе Йесод вышел в аспекте Нэфеш совокупности пяти концов, как упомянуто. А когда вышел Ход, вышел и раскрылся один конец аспекта Нэфеш только в З״А, который включает Вав концов, как известно. И так же по этому образцу, пока не вышли все Вав концов до Хэсед, и тогда завершилось раскрытие Вав концов Нэфеш дэ-З״А. Есть ещё другое различие между Йесод и пятью остальными концами, которые над ним: когда пришёл Ход, он дал в Йесод одну силу из аспекта совокупности Нэфеш, и так же во всех пяти концах, пока не вышел Хэсед, и тогда он дал силу совокупности, которая в нём, в Йесод из аспекта Нэфеш, и тогда завершился Йесод в аспекте совокупности всех пяти концов, которые над ним, из аспекта Нэфеш. Но пять концов сами по себе все равны по своей ступени, и один не добавляет и не даёт свою силу другому. И получается, что при выходе Нэцах не добавилось прибавления в Ход, и также при выходе Тифэрет не добавилось в Нэцах и Ход, и так во всех, в отличие от Йесод, который сделан из совокупности всех и нуждается в них, и все дают в него одно прибавление. И получается, что при выходе Хэсед завершился весь аспект З״А в аспекте Нэфеш. А затем вышла Бина в аспекте Нэфеш для себя, и в аспекте Руах для З״А, и в аспекте Нэшама для Малхут. Затем вышла Хохма в аспекте Нэфеш для себя, и в аспекте Руах для Бины, и в аспекте Нэшама для З״А, и в аспекте Хая для Малхут. Затем вышел Кетер в аспекте Нэфеш для себя, и в аспекте Руах для Хохмы, и в аспекте Нэшама для Бины, и в аспекте Хая для З״А, и в аспекте Йехида для Малхут. И мы находим, что когда завершилось исхождение десяти сфирот Акудим — а это при исхождении Кетера, вышедшего последним из всех, — он вышел только в аспекте Нэфеш. И это второе объяснение стиха «Поклялся АВА״Я душою Своею» согласно тому, что мы объяснили выше: ибо мир Акудим называется «Его душа», потому что Кетер в нём вышел только в аспекте Нэфеш. И более того, даже этот аспект Нэфеш, который в Кетере, не остался внизу в мире Акудим, но вернулся вверх и остался там прилеплённым к своему месту и своему корню, Эманирующему его, как будет разъяснено ниже относительно возвращения светов Акудим вверх к их корню. Итак, мы находим, что из всех десяти [сфирот] Акудим ни одна не оказалась совершенной после завершения выхода их всех, кроме Малхут, в которой восполнились пять аспектов светов: Йехида, Хая, Нэшама, Руах и Нэфеш, как упомянуто выше, в отличие от всех остальных девяти сфирот, которые выше неё, ибо все они вышли недостаточными, каждая соответственно своей ступени. И уже была разъяснена причина выше: ибо это было сделано намеренно, чтобы они нуждались в возвращении и подъёме к Эманирующему для восполнения, и посредством этого будет создан и образован аспект келим, как мы разъясним с Б-жьей помощью.
