Ицхак Ашкенази Лурия – Врата введений (страница 29)

Также иным образом: если возьмёшь букву Йуд левого уха, и букву Вав левого отверстия в носу, и букву Йуд правого уха, — вот другой Алеф, форма которого — Йуд-Вав-Йуд (יו״י), вот так: א. Также если возьмёшь Йу״Д правого уха, и букву Вав правого отверстия в носу, и букву Йуд правого уха — вот другой Алеф в форме Йуд-Вав-Йуд. (Представляется мне, по моему скромному мнению, исправить и сказать: левого уха, потому что сначала упомянуто правое ухо; так что вот четыре Алефин: два в форме Йу״Д и два в форме Йуд-Вав-Йуд.) И эти указывают на некоторое раскрытие буквы Далет упомянутой буквы Хэй, что в носу, которое раскрылось небольшим раскрытием, а не большим раскрытием, как было в букве Вав этой Хэй. Но в светах, выходящих из уст (Пэ), там завершилось их раскрытие полностью, как мы выяснили.

И знай: десять сфирот, которые в светах ушей (Озэн), когда они распространяются до места носа (Хотэм), являются светами самими по себе, отдельно. А когда они распространяются действительно оттуда до места «Колос бороды» (Шиболет ха-закан), где завершение их распространения, как упоминалось выше, — тогда они сталкиваются со светами носа, и света ушей облачаются внутрь светов носа и становятся аспектом Нешама, внутренней (душой) по отношению к ним. Так же и свет носа, когда достигает места светов рта (Пэ), как будет разъяснено далее, — тогда облачается также внутрь него, и станет свет носа Нешама для света рта.

Также знай, что все эти света, пробивающиеся и выходящие из уха, носа и т. д., как упоминалось, — всё это аспект одного лишь света. Но из-за его отдаления и нисхождения вниз он уплотняется немного более. Каким образом? Вот: свет, выходящий из уха, — совершенно чист. И когда свет А״К (Адам Кадмон) привлекается внутрь своей внутренней части далее вниз, до места носа, и выходит отчасти через это место, — тогда он уплотняется более только из-за отдалённости места, при том что весь он — один равный свет. И так же свет, выходящий изо рта, уплотнится более лишь по причине удалённости. Но сам свет не имеет в себе изменения, и весь он равен. Однако разумеющий поймёт, что свет, который вверху, в месте Мохин (мозгов), называется АВА״Я дэ-А״Б и «елей уха», а внизу называется Са״Г; и достаточно этого.

Раздел 4. Толкование Уст (Пэ)

После этого вышел свет через рот А״К наружу. И этот свет — аспект нижних таамим АВА״Я дэ-Са״Г, которые находятся ниже букв, как упоминалось выше. И то, что обновляется здесь, — это потому, что отдалённость места приводит к тому, чтобы нижние могли получить его. Поэтому в этом месте, которое более удалено от упомянутых мест, вышли света — внутренние и окружающие — соединённые вместе, через одно только окно, которым является упомянутый рот. И благодаря тому, что они соединены, есть возможность получить и возвратить, по упомянутой причине. И обстоятельство соединения светов, как упоминалось, породило иной аспект, а именно: здесь уже начали образовываться аспекты келим, чего нет в ухе и в носу, как упоминалось выше. И причина (вкус) в том, что соединение окружающих светов с внутренними светами, когда они находятся внутри рта, — поэтому при их выходе наружу изо рта, будучи связанными и соединёнными вместе, они ударяют и сталкиваются друг с другом и порождают аспект келим. И в этом причина того, что это место называется Пэ (рот), ибо Пэ в гематрии — это АВА״Я дэ-Са״Г и 22 буквы, которые в алфавите. И как будет разъяснено далее: буквы — это аспект келим, и поэтому в Пэ содержится намёк: АВА״Я дэ-Са״Г — это света, а 22 буквы — это их келим, чьё раскрытие, порождение и бытие уже началось в этом месте.

И знай, что также в этих светах рта есть в них 10 внутренних сфирот и 10 окружающих сфирот в аспекте светов, помимо аспекта их келим, как упоминалось и как будет объяснено. И вот, они привлекаются и распространяются до места пупка (Табур) этого А״К. И основной свет — это тот, что светит в прямом направлении (йошер). Однако его свечение распространяется также и в стороны, вокруг этого А״К, по примеру упомянутому выше в светах уха и носа. И вот, в свете уха или носа не было ничего, кроме аспекта света, без кли; но были в нём два аспекта света: свет внутренний и свет окружающий. Но здесь, в свете рта, были в нём два аспекта, которые составляют четыре. А именно: два аспекта — свет и кли; свет разделяется на два: свет внутренний и свет окружающий; кли разделяется на два: внешняя часть кли и его внутренняя часть. И эти четыре аспекта — это раскрытие тех четырёх Алеф״ин, которые мы изобразили выше в аспекте носа, как упоминалось. И тот свет распространился через внутреннюю часть А״К, пока не достиг места его рта и не вышел оттуда наружу. И два Алеф״ин, форма которых Йуд-Вав-Йуд (יו״י), — это аспект двух светов, вышедших изо рта, как упоминалось. А два Алеф״ин, форма которых Йуд-Вав-Далет (יו״ד), — это аспект кли в аспекте его внешней и внутренней стороны, как упоминалось. Также эти самые аспекты — это суть двух отверстий уха и двух отверстий носа, которые раскрылись здесь, во рту. И это так: из правого уха и правой ноздри привлекается через рот и выходит наружу в тайне: свет окружающий — из уха, а свет внутренний — из носа. А из левого уха и левой ноздри привлекается через рот и выходит наружу в аспекте келим: внешнее — из уха, а внутреннее — из носа.

И эти четыре аспекта спустились внутрь рта следующим образом. Ибо вот, внутри рта есть аспект пара (Хэвель) и аспект речи (дибур). И пар — это аспект света, а речь — аспект кли. И вот, во рту есть высшие пар и речь на верхней челюсти, и нижние пар и речь на нижней челюсти. И высший пар — это свет окружающий, а нижний пар — свет внутренний. И высшая речь — это внешняя сторона кли, а нижняя речь — внутренняя сторона кли. И так же пары, которые являются светами, находятся внутри рта с правой стороны, а речи, которые являются келим, — с левой стороны.

И вот те четыре Алеф״ин, что в носу (Хотэм), — они входящие внутрь рта (Пэ) и становятся четырьмя Хэвель (пара́ми). А четыре раза הב״ל (Хэвель) в гематрии קמ״ח (148), чтобы намекнуть, что посредством 32 зубов, которые внутри рта, перемалываются те четыре Хэвель, и завершается там действие их, и становятся они קמ״ח. И да не будет затруднительным в глазах твоих: как из левого света уха (Озэн), входящего и привлекающегося внутрь рта, возникла внешняя сторона кли (Хицониют кли), а из левого света носа (Хотэм) — внутренняя сторона кли (Пнимиют кли), — ведь несмотря на то, что окружающий свет (Макиф) больше внутреннего света, при всём этом внутренность кли больше его внешней стороны, как видно в чувстве зрения. Однако со стороны аспекта света это не так, ибо малый свет войдёт и облачится внутрь кли, а большой свет, который кли не может вытерпеть и ограничить его внутри себя, останется снаружи в качестве окружающего света, — что не так в аспекте кли, как упомянуто. А если так, то трудно: как из высшего света, который в ухе, возникнет внешняя сторона кли, а из нижнего света, который в носу, — его внутренняя сторона?

И ответ на это: истина в том, что весь свет равен, и когда он входит и ограничивается внутри кли, входит из него лишь та мера, которую кли может вытерпеть, а оставшееся останется снаружи в виде окружающего света, как упоминалось выше. И тогда внутренний свет, ограниченный внутри кли, освещает стенку этого кли до половины её толщины в сторону внутренней части, а окружающий свет освещает половину толщины стенки с наружной стороны. И посредством двух этих светов вся толщина стенки полностью очищается. И вот, поскольку окружающий свет удалён от стенки кли в наружную сторону и не касается её, а также поскольку он не сжат и не ограничен внутри кли, он не внедряет своё свечение в наружную толщу кли так, как это делает внутренний свет, сжатый и стеснённый внутри внутренности кли и с силой внедряющий своё свечение в него. И обнаруживается, что, даже если внутренность кли не чиста, и хотя она получит (בדפו״י ע״ג) умалённый внутренний свет, она будет на одной ступени с внешней стороной кли, — при том что та более чиста и получает свечение большого окружающего света, — поскольку внутренний свет в совершенстве внедряет свой свет внутрь внутренности кли, чего нет у окружающего света с внешней стороной кли, как упомянуто. И в этом аспекте внутренность кли и его внешняя сторона будут равны на одной ступени. А если бы внешняя сторона кли была не чиста, окружающий свет вовсе не поглощался бы в ней. Также вдобавок к этому есть ещё иная, очень близкая к упомянутому смыслу причина: окружающий свет страстно желает и жаждет соединиться с внутренним светом, и если бы внешняя сторона кли была не чиста, окружающий свет не мог бы пройти сквозь неё, чтобы соединиться с внутренним светом, и внутренний свет был бы лишён свечения великого окружающего света, что больше его. Поэтому потребовалось, чтобы его внешняя сторона была чище его внутренней стороны, и благодаря этому окружающий свет сможет пройти сквозь неё до половины толщины стены́ с наружной стороны, а затем внутренний свет, будучи сжатым, пробьёт и пройдёт сквозь половину толщины стены́ с внутренней стороны, хотя внутренность кли не столь чиста. И там сталкиваются два эти света друг с другом и светят друг другу. А если скажешь: ведь мы воочию видим в ощущении зрения, что внутренность кли чище его внешней стороны, как же мы сказали, что внешняя сторона кли чище и получает свет более чистый и высший, чем свет, который получает внутренность кли? — то ответ на это понятен из сказанного в целом: поскольку внутренний свет очень тесён и стеснён внутри внутренности кли, он светит огромным и великим свечением в совершенстве внутрь внутренности кли и чрезвычайно её очищает, чего нет у внешней стороны кли, как упомянуто. Однако нет сомнения, что её внешняя сторона была чище её внутренней стороны.