Ицхак Ашкенази Лурия – Врата введений (страница 28)
И при выходе упомянутого света через отверстия правого и левого уха он продолжается и распространяется оттуда вниз, до места Шиболет Закан (колоса бороды), и продолжается через волосы бороды, растущие на двух сторонах лица. И два канала этих светов вышли из двух отверстий ушей, правого и левого, и распространились вниз до Шиболет Закан, и там соединились вместе оба, но не полным соединением, ибо осталось между ними небольшое разделение, какое-то. И вот, эти света не прилепились реально к двум его лицам, но лишь протянуты над ними и парят/окружают, и вращаются над ними, и не касаются их. Также знай, что эти света не распространились ни в задней стороне лица (ахор), ни в направлении лица (паним), только в двух боковых сторонах лица, месте произрастания волос бороды, только, как упомянуто.
И нужно, чтобы ты знал первое введение: оно в том, что наверху, в месте головы, нет в нём бхины ахор (задняя сторона) и паним (лицо). И причина в том, что там свет прорывается и выходит через каналы волос со стороны ахор и со стороны паним — всё в одном равенстве, и света раскрываются там равно. Но с места Уха и ниже тогда есть две бхины, называемые ахор и паним, согласно тому, что там свет не выходит иначе как через отверстия, такие как ухо, глаз, нос, рот и тому подобное, и всё это — к одной стороне. И место, где света выступают и выходят, называется паним (лицо), а сторона напротив него, в которой нет отверстий, называется ахор (задняя сторона). И поэтому лоб (мецах) называется паним, а противоположное ему называется ахор, и это затылок (ореф). И подобным образом оттуда и ниже есть в нём ахор и паним по упомянутой причине.
И вот, хотя мы сказали выше, что света уха не распространились иначе как через боковые стороны лица, при всём этом их свечение продолжается и распространяется также на сторону ахор, и окружает А״К в этом месте паним и ахор. Но главное их — не что иное, как то, что распространяется через боковые стороны бороды, как упомянуто выше.
И знай, что этот свет имеет в себе десять полных сфирот таким образом: из правого уха выходят и продолжаются десять сфирот в бхине светов окружающих (макифим), а из левого уха вышли и продолжились десять сфирот в бхине света внутреннего (пними). И эти две бхины — это десять сфирот во внутреннем свете и окружающем свете.
И вот, далее, после завершения всего этого толкования и этого введения, в другом введении разъяснится там, как это понятие уха (озэн) в гематрии На״Х (Нэцах-Ход), что это понятие имени АВА״Я дэ-Са״Г, но недостаёт от неё последней Хэй (ה״א), вот так: Йу״Д Хе״Й Ва״В Хэ״h. И этим поймёшь, как АВА״Я дэ-Са״Г начинается от места Уха и ниже.
И знай, что эти десять сфирот, вышедшие через уши, — это бхина светов только, и нет в них келим вообще. И знай, что эти десять сфирот вышли соединёнными и связанными в совершенной связи, и не различима в них лишь бхина одной буквы Хэй, как мы разъясним. И когда мы сочетаем эту Хэй с упомянутой АВА״Я, которая в гематрии Озэн без Вав (אזן), тогда всё вместе будет Са״Г, чтобы указать, что эти десять сфирот вышли из уха, и все они — не что иное, как одна АВА״Я дэ-Са״Г, и пойми это.
И вот, то, что эти десять сфирот являются бхиной одной буквы Хэй, как упомянуто, это потому, что известно: десять сфирот Ацилута распространяются в пяти парцуфим, и они: А״А, и Ав״И, и Зеир, и его Нуква, которые суть остриё Йуд и четыре буквы АВА״Я, как известно. И вот, эти десять сфирот пришли включёнными вместе, как упомянуто, так что не различимо в них их бытие десять, а только пять, которые суть пять упомянутых парцуфим. И даже эти пять не раскрылись в бхине разделения друг от друга. Однако вышли связанными все они в одной только букве, и это буква Хэй (ה״א), таким образом: потому что форма Хэй есть образ Далет-Вав (ד״ו), вот так: ה, число которых десять, чтобы указать на то, что они — десять сфирот, но включены лишь в пять бхинот, как упомянуто. И поэтому они — бхина одной буквы Хэй, как упомянуто.
И однако, эти десять сфирот при их выходе вышли так, что внутренние света в них удалены от их окружающих светов большим удалением, ибо эти вышли из правого уха, а эти из левого уха. И причина в том, что если бы они сблизились более, нижние не могли бы получить эти света вообще. И из этого проистекает другое понятие: потому что главное образования келим — это посредством соударения и столкновения двух этих светов, которые суть окружающий и внутренний, вместе друг с другом, и между ними обоими рождается образование кли. И поскольку здесь они пришли удалёнными друг от друга, как упомянуто, и более того, что даже в конце их распространения, в Шиболет Закан, они не соединились вместе полностью, как упомянуто выше, поэтому остались эти света без келим вообще, и как разъяснится ниже в отношении светов, выходящих из уст (Пэ) А״К.
Также знай, что эти света, выходящие из ушей, — это бхина таамим АВА״Я дэ-Са״Г, и более того, они — верхняя часть из трёх частей, которые в них, как упомянуто выше, и это таамим, которые над буквами.
Раздел 3. Толкование Носа (Хотэм)
После этого вышли света из двух отверстий носа (Хотэм) Адама Кадмона (А״К) наружу, и они — вторая часть таамим АВА״Я дэ-Са״Г, которые суть таамим, находящиеся в середине букв. Поэтому также Хотэм в гематрии Са״Г, чтобы указать на это. И эти [света] тоже были по подобию светов ушей, ибо вышли из них десять сфирот, включающие внутренний свет и окружающий свет. И вот, из правого отверстия носа вышли десять окружающих светов (Макифим), а из левого отверстия вышли десять внутренних светов (Пнимим), и совокупность их всех — это десять полных сфирот в бхине окружающего и внутреннего света. И эти света распространились и продолжились до места груди (Хазэ) упомянутого А״К. И это свечение — главный свет, однако также от этого света распространяется его свечение в сторону ахор (заднюю), и он окружает и охватывает весь А״К в этом месте. Но главный свет — не что иное, как (в печатном листе 12, сторона Алеф) распространяющийся прямо из отверстий носа до груди А״К, подобно тому, что мы объяснили в свете ушей.
И вот, здесь более сблизились внутренние света с окружающими, в отличие от светов ушей, потому что отверстия носа более близки друг к другу, чем в отверстиях ушей. Но поскольку всё ещё не сблизились полностью, поэтому также и в них не было бхины келим, но лишь света сами по себе. Однако то, что добавилось теперь в этих светах, — это то, что света ушей соединили две свои буквы Далет-Вав (ד״ו), включающие все десять тех светов, и стали одной буквой Хэй. А здесь они разделились и стали двумя буквами Далет-Вав, потому что буква Вав (ו), которая была скрыта внутри упомянутой буквы Хэй, находящейся в светах уха, вот, раскрылась теперь в светах носа, и вышла буква Вав наружу. И это тайна Зеир Анпина (З״А), который раскрылся и вышел из чрева своей матери наружу, как известно, в образе четырёх букв АВА״Я. Однако он раскрылся не в бхине одной буквы, называемой Вав, но разделился на шесть частей и точек, которые были включены в букву Вав, и это шесть Алефин (ו׳ אלפין). И смысл этой вещи в том, что, как было выяснено выше, буква Хэй, которая в ухе, — это бхина пяти парцуфим, называемых Арих Анпин (А״А), и Аба вэ-Има (Ав״И), и Зеир Анпин (З״А), и его Нуква, как упомянуто выше. И известно, что они — бхинот пяти, называемых Йехида, Хая и НаРа״Н (Нефеш, Руах, Нешама). И находим, что З״А — это бхина Руах (дух), как известно. И вот, бхина Руах раскрылась в носу, как сказало Писание:
И вот, подобно тому, как буква Вав, которая в светах правого отверстия носа, разделилась на шесть Алефин, так и Вав, что в светах левого отверстия носа, разделилась на шесть Алефин. Итого все они — двенадцать Алефин, а вместе с самим носом — тринадцать, как числовое значение Вав в её полном написании (וא״ו). Также если сложишь два Вав с самим носом, форма которого — Алеф (א), как известно, ибо два отверстия — это две Йуд, верхняя и нижняя, а перегородка, разделяющая между двумя отверстиями, — это образ Вав, находящийся посреди двух Йуд, — вот и Алеф, изображённый в носу. А с двумя упомянутыми Вав — тринадцать, как числовое значение וא״ו, и они также в форме Вав. И это чтобы указать, что АВА״Я дэ-А״Б находится наверху, в месте мозгов (Мохин), как упомянуто выше, но здесь, в носу, — это АВА״Я дэ-Са״Г. И нет различия между А״Б и Са״Г, кроме как в бхине наполнения этой Вав. И эти два Вав — это бхина средних таамим, которые в середине букв, — это Пасэк (псақ) и Маккеф (маккэф).
И вот, пасэк — это проявление буквы Вав, которая внутри Хэй, которая была разделена на шесть Алефин, как упомянуто. И это понятие таама, называемого Пасэк. И когда соединишь этот пасэк с маккефом, его форма будет формой буквы Алеф, как известно. И это указывает на букву Далет упомянутой буквы Хэй. И мы уже выяснили выше, что Далет не прерывается и не соединяется, но имеет другое указание, и оно таково: когда буква Хэй, что в правом ухе, число которой — десять сфирот, как упомянуто, в тайне Далет-Вав, и вот, она числом — одна Йуд, и ты соединишь её с буквой Хэй, что в правом отверстии носа, форма которой Далет-Вав, — вот всё вместе — это форма буквы Алеф в образе Йу״Д, как известно, что есть буква Алеф, форма которой — Йу״ד. Также если возьмёшь Йуд, что в левом ухе, по упомянутому пути, и соединишь с двумя буквами Вав-Далет (ו״ד), что в левом отверстии носа, — вот второй Алеф. И вот это два Алефин, форма которых — Йу״ד.