Ицхак Ашкенази Лурия – Врата введений (страница 27)
И теперь объясним суть эманации всех Миров внутри этого места, как это было. Знай, что после того, как сократил Себя к окружностям и осталось Место свободное посредине, как упомянуто, — тогда Эманирующий высший из одной стороны из сторон этого круглого места протянул одну тонкую Кав (линию), как тонкий канал, и это из категории Света Эйн Соф, которая продолжается и распространяется внутрь места пространства, чуждого [Ему], и наполняет его Светом, и это — категория эманируемых, которые были эманированы там, как разъяснится. Однако осталась некоторая прерывающаяся часть пространства между Светом Эйн Соф, окружающим это место, и Светом, который протянут от Него через упомянутую Кав и наполняет это место внутри его, как упомянуто. Ибо если они соединятся вместе, возвратится вещь к тому, как было в начале, и будет всё категорией Эйн Соф только. Поэтому по этой причине не протянулся Свет Эйн Соф в это место иначе, как через тонкую, малую и очень узкую Кав. И через эту линию получают эманируемые, которые внутри этого места, Свет Эйн Соф. И это — категория прилеплённости Эманирующего с эманируемыми только через эту Кав. И знай, что хотя место это круглое, и Эйн Соф окружает его в равенстве со всех его сторон, — с тем вместе то место, откуда протянута эта Кав, чтобы светить, называется Рош (голова) Ацилут и называется «вверх», а всё, что идёт и распространяется более вниз, называется «вниз». И в этой категории будут правильно применимы верх и низ, лицо и зад в высших мирах.
И вот Свет, распространяющийся внутри этого места, разделился на две категории. Первая: ибо все Света, распространяющиеся внутри упомянутого места, непременно должны распространяться путём Игулим (кругов), одни внутри других. Пример тому: сфира, называемая Кетер, — это один круг, окружающий все, и внутри него окружается второй круг сфиры Хохма, и так далее до завершения 10 сфирот дэ-А״А. А после внутри них распространяются 10 сфирот дэ-Аба в тайне десяти кругов, одни внутри других. И так по этому же пути до конца всех частностей Ацилут. И знай, что каждый круг из этих упомянутых имеет Свет Окружающий на себе, и он также круглый, как он. Находим, что есть один круг в тайне Света Внутреннего, а на нём — один круг в категории Света Окружающего его.
Есть также вторая бхина/ступень, и она такова: посередине всего Ацилута, сверху вниз, распространяется упомянутый свет путём Кав ёшер (прямой линии). И есть в нём бхинот: А״Й, и А״А, и Ав״И, и З״А, и его Нуква — и все они путём ёшер (прямизны). И об этой второй бхине сказала Тора:
И знай, что в этом месте есть тысяча (элеф) видов миров, и мы сейчас не занимаемся их разъяснением. Но начнём сейчас с частностей одной [ступени], которая включает в себя всё пространство, и из неё распространяются все миры — все они, как мы выясним «С Б-жьей помощью». И она называется А״К, [предшествующий] всем предвечным (кадумим), упомянутым в Зоаре и в Тикуним. А после разъясним остальные остальные ступени.
Знай, что в этом месте был сотворён (ницталь) упомянутый А״К. И есть в нём реальность десяти сфирот, и они наполняют всё упомянутое пространство. И вот, вначале вышли и были созданы его десять сфирот в виде бхины игулим (кругов), этот внутри этого (концентрически). А после, внутри упомянутых игулим, распространяется путь Кав ёшер (прямой линии) по подобию образа Адам (человека), включающего 10 сфирот, вдоль всех кругов, в таком образе.
И знай, что сотворение Ацилута А״К произошло посредством Цимцума (Сжатия), как упомянуто выше, что Эйн Соф сократил себя, чтобы подготовить свободное место посередине и создать всех сотворённых, что в нём. И по этой причине вышел этот Адам в бхине кости/сущности светов и келим (сосудов). Потому что посредством сокращения света и его уменьшения было вызвано появление кли, как разъяснится далее в отношении Мира Ацилут. Однако, хотя здесь, в отношении А״К, это место высочайшее, возвышенное и очень грозное, и почти запрещено упоминать в нём какой-либо кли. И, тем не менее, это бхина кли по сравнению со светом, что внутри него, который совершенно прост. Но само кли находится на пределе чистоты и тонкости, и оно — не что иное, как законченный свет. И нет у нас больше права говорить об этом, и разумный поймёт начало вещи из её конца.
И вот, этот прямой человек (Адам ёшер) простирается от высшего края до нижнего края во всём пространстве этого места, как упомянуто выше. И в этого Человека (Адама) включены, и подвешены, и укоренены все остальные миры — все они, как мы выясним «С Б-жьей помощью». И вот, относительно внутренней сути и кости/сущности этого Человека нет у нас права говорить вообще и по сути. Однако поговорим о том, что было сотворено от него. И суть в том, что все остальные миры не могут получить свет Эйн Соф, будучи им (светом) чрезвычайно огромным, иначе как посредством этого А״К. И вот, также и от самого этого Адама нет у них способности получить его свет, если не после выхода света наружу от него путём «окон», и каналов (цинорот), и отверстий (нуквим), которые в нём, как будет разъяснено.
Знай, что нет никакой бхины образа, подобия Адам в ёшер (прямизне) в Мире, иначе как если он включает и составлен из этих четырёх бхинот, которые включают в себя все миры — все они. И это четыре вида АВА״Я, разделяющихся в бхине их наполнений: если АВА״Я в наполнении Йудин (יודין), поднимающаяся в гематрии А״Б (72), такова: Йу״Д, Хе״Й, Ве״В, Хе״Й (יו״ד ה״י וי״ו ה״י); и если АВА״Я в наполнении Са״Г (63), такова: Йу״Д, Хе״Й, Ва״В, Хе״Й (יו״ד ה״י וא״ו ה״י); и если АВА״Я дэ-Алефин (אלפין), поднимающаяся в гематрии М״А (45), такова: Йу״Д, Хэ״Й (ה״א), Ва״В, Хэ״Й (ה״א); и если АВА״Я дэ-hЭин (ההין), поднимающаяся в гематрии Бо״Н (52), такова: Йу״Д, hэ״h, В״В, hэ״h (יו״ד ה״ה ו״ו ה״ה). И знай, что эти четыре АВА״Я — это бхина таамим (вкусы), некудот (точки), тагин (короны) и отиёт (буквы). Однако также все АВА״Я из четырёх включены из четырёх этих бхинот, и в каждой АВА״Я из них есть таамим, некудот, тагин, буквы.
И вот порядок их разделения в упомянутом А״К: Знай, что Рош (голова) и Каркафта (череп) его, до бхины Ознаим (ушей) его — это бхина АВА״Я дэ-А״Б, которая называется бхиной Таамим. И уже было выяснено, что также и в каждой АВА״Я из четырёх АВА״Я есть включение четырёх бхинот: таамим, некудот, тагин, отиёт. И в отношении этого А״Б нет у нас права заниматься вообще. И поэтому начнём заниматься с «домов» АВА״Я дэ-Са״Г, которая в нём, которая от Озэн (уха) и ниже.
И знай: несмотря на то, что мы даём имена органов в этом А״К, такие как понятие Озэн (ухо), Хотэм (нос) и Пэ (рот) и тому подобные из прочих имён и прозвищ, — это не [делается для чего-либо иного], как только чтобы успокоить ухо. Потому что вот, нет бхины органов этих, кроме как в месте, где есть Парцуф. И известно, потому что исправление реальности существования парцуфа не начало проявляться, но лишь от Мира Ацилут и далее, как разъяснится в своём месте. Однако, чтобы были поняты вещи, мы берём эти прозвища путём заимствования/вопрошания (дэ-шээла) в А״К, и как разъяснится далее относительно келим, что в нём, которые являются бхиной упомянутых органов: что они не кли, но только света. Но поскольку по сравнению со светом, что внутри них, который более чист в совершенстве, они называются кли по сравнению с ним. И даже это имя — не что иное, как заимствование, чтобы успокоить ухо, как упомянуто выше.
Раздел 2. Толкование Уха (Озэн)
И начнём говорить о понятии Уха (Озэн) Адама Кадмона (А״К) и оттуда далее в большом сокращении. Знай, что с места Уха и далее начинается бхина АВА״Я дэ-Са״Г, которая в нём, и мы уже разъяснили, что она также включает таамим (вкусы), некудот (точки), тагин (короны), отиёт (буквы). И знай, что все таамим и некудот, вся их бхина, подразделяется на три разделения: это бхина таамим и некудот, которые над буквами, как, например, таам заряка и некудат холам; и их бхина внутри/посередине букв, как таам перерыв (перерыв/пауза) и макеф и некудат шурук; и их бхина под буквами, как таам табир и некудат сэгол, и тому подобные.
И вот, света, которые внутри А״К, прорвались и вышли наружу через каналы (цинорот), окна (халлонот) и отверстия (нуквим), которые в нём. И в самом начале начал выходить наружу свет АВА״Я дэ-А״Б через отверстия кожи, узкие совершенно, и тонкие каналы, и они — бхина волос (сэарот), растущих в его голове. И в этом разделе даже о светах, выходящих наружу через волосы, у нас нет права заниматься, как упомянуто выше. Однако свет бхины АВА״Я дэ-Са״Г (Сказал пишущий: тяжело мне весьма, что волосы — это суды, и каким образом они соединяются с именем А״Б, которое есть совершенное милосердие; и возможно, что в этом месте нет в нём судов вообще, по моему скромному мнению), который от места Уха и ниже, прорвался вначале и вышел через ушные отверстия, которые в нём, наружу. И известно, что этот свет, выходящий наружу, хуже света, остающегося внутри его внутренней сути, ибо при выходе света наружу он обязательно уплотняется. Но просто [ясно], что при всём этом этот свет, выходящий наружу (в печатном листе 74), более возвышен и чист, чем бхина келим самого А״К.