Ицхак Ашкенази Лурия – Врата введений (страница 26)

Также (смотри מוב״ש ד״ט А״Б) в том, что разъяснилось выше относительно Света Нового, который высший в одной категории и т.д., — по моему скромному мнению, его объяснение таково: поскольку он рождён от Зивуга А״Б (72) и Са״Г высших, он высший, подобно тому, как разъяснено далее относительно Света Нового де-М״А, вышедшего из Мэцах, который больше, чем Некудот де-Са״Г. А в категории того, что он Стум (закрыт) от Табура и вниз, он называется нижним по отношению к первому Свету, который вышел в раскрытии через Эйнаим (глаза) наружу. И всё ещё нужно рассмотреть.

Также то, что по моему скромному мнению из всех толкований, которые я слышал в отношении совокупности Миров, в большой краткости: уже разъяснён смысл Цимцума и смысл того, что он посредством Парсы (завесы) в Табуре дэ-Тифэрэт, что во всяком (в печатном издании 11, на стороне Алеф) Парцуфе, как упоминалось в Цимцуме Эйн Соф, а также в другом месте — в Цимцуме и Парсе де-А״К и в остальных Парцуфим Ацилут. И также разъяснён смысл Арих, что он сделан из Тифэрэт вниз де-Кетер де-Бо״Н, а также касательно Парсы, принадлежащей Арих. И также разъяснено из всех этих толкований в этой книге, что вся категория «половина Тифэрэт и вниз» называется З״А и его Нуква, что в той категории. Также из того, что разъяснено из другого места, а именно: «Знай, что все Парцуфим они в тайне НаРа״Н, один к другому», и при том, что я забыл объяснение этих вещей, с этим (כ״ז) напишу по моему скромному мнению.

Знай, что А״К — это совокупность одной АВА״Я, и четыре её буквы — это А״Б (72), Са״Г, М״А, Бо״Н, что в нём. И таким же образом выходят его Света наружу от него, и они также — одна АВА״Я, включающая А״Б (72), Са״Г, М״А, Бо״Н. И А״К облачается внутрь этих Светов. И вот, внутренняя АВА״Я, что в нём, как упоминалось: эманированы сначала А״Б (72) в его Рош (голове), и Са״Г от Озэн (уха) и вниз до его Табура (пупка). А после вышли Гвурот (суровости) Бо״Н, что в нём, сначала, ибо таков путь Гвурот — распространяться сперва. И распространились от Табура до окончания его Раглаим (ног), как известно, ибо они — тайна первородства. А после вернулись подняться в тайне Возвращающегося Света, который есть Нуква (женское), и поднялись вверх от Табура, по тому образу, что разъяснено в Арих (Долготерпеливом). А после вышел Свет Новый, и они — Хасадим (милости) дэ-М״А, и распространился от Табура и вниз, в тайне: «праведники пребывают в Олам а-Ба (Мир Грядущий)», которые есть Хасадим дэ-М״А, и «их венцы на их головах», которые есть Гвурот дэ-Бо״Н в их Рош (голове), в тайне Света Окружающего, в тайне: «женщина окружит мужчину», наподобие Тфилин дэ-Рабэйну Там, где АВА״Я-друг к другу, которые суть Са״Г и Бо״Н вместе. Ведь Пнимиют (внутренняя часть) А״К называется Олам а-Ба (Мир Грядущий).

И этим разъяснится то, что мы сказали: что из Некудот (точек) дэ-Са״Г вышли Мир Никудим, и называется тогда АВА״Я дэ-Бо״Н. И это согласно тому, что поднялись Гвурот дэ-Бо״Н от Табура и вверх, в место, которое есть Некудот дэ-Са״Г, как известно. А эта АВА״Я дэ-М״А — это Свет Новый, что распространился внизу от Табура. И вот разъяснена Пнимиют (внутренняя часть) А״К. После того, таким же образом вышли его Света наружу, как упоминалось выше, и она — АВА״Я в четырёх её категориях. И сначала запечатлелся А״Б (72) в Сэарот (волосах) Рош (головы), и Са״Г от Ознаим (ушей), Хотэм (носа) и Пэ (рта) до Табура. После вышел Бо״Н, и это Мир Никудим, от Табура и вниз, и разбились, будучи Гвурот, и они суть «снаружи», называемый Олам а-Зэ (Мир Сей). И тогда вышли Хасадим дэ-М״А и исправили их, и возобладал Захар (мужское) над Некудот, и она исправилась.

И теперь будет разъяснён иной смысл, проистекающий из сказанного. А именно: вот Имя Ада́м (אד״ם) означает не иначе как Захар (мужское начало) и Нэкева (женское начало), которые суть Зэир (малый) и его Нуква, а они — М״А и Бо״Н. И мы находим, что А״К есть категория З״А и его Нуквы, М״А и Бо״Н, по отношению к тому, что прежде него, и этого достаточно. И в нём заключена совокупность А״Б (72), Са״Г, М״А, Бо״Н. И также в категории светов, исходящих из него, — все они вместе суть З״А и его Нуква, включающая А״Б, Са״Г, М״А, Бо״Н. И вот М״А и Бо״Н среди них, которые после исправления называются Мир Ацилут, — это категория З״А и его Нуквы из этих внешних светов, и потому именуется Адам дэ-Ацилут. И потому он распространяется не иначе как от Табура (пупка) дэ-А״К и вниз. И также этот Адам дэ-Ацилут включает А״Б (72), Са״Г, М״А, Бо״Н, а его М״А и Бо״Н, то есть З״А и его Нуква дэ-Ацилут, выходят из Табура дэ-А״А и дэ-Ав״И и оттуда вниз.

И теперь будет разъяснён тебе третий смысл, проистекающий из всего, что мы объяснили. А именно: вот три Мира — Брия, Ецира, Асия — они суть Нэфеш, Руах, Нэшама, как известно. И вот Мир Асия, называемый Нэфеш, включает А״Б (72), Са״Г, М״А, Бо״Н. И подобным образом четыре упомянутые категории присутствуют в Ецира, называемой Руах, и подобным образом — в Брия, называемой Нэшама. И вот также Мир Ацилут включён в Нэфеш, Руах, Нэшама, ибо З״А и его Нуква — это Нэфеш, включающая четыре категории А״Б (72), Са״Г, М״А, Бо״Н, и они — четыре Парцуфим: Исраэль и Рахель, Яаков и Лея. А Ав״И — это Руах в четырёх Парцуфим: Ав״И и Исраэль Саба и Твуна. Атик и Арих — два Парцуфим, включающие четыре, а именно: Атик и его Нуква, Арих и его Нуква, и все они — Нэшама. И вот весь Ацилут разделяется на три АВА״Я, и в них двенадцать букв, что в благословении священников, и они — Нэфеш, Руах, Нэшама, которые суть основа внутренних светов, ибо Хая и Йехида — они Окружающие. И вот эти двенадцать делений были разъяснены применительно к двенадцати месяцам беременности, которые были при Исправлении этих двенадцати Парцуфим Мира Ацилут. И так же обстоит в совокупности всех внешних светов, что в А״К, имеющих четыре категории А״Б (72), Са״Г, М״А, Бо״Н, как упоминалось выше, и они разделяются на три категории Нэфеш, Руах, Нэшама следующим образом: Нэфеш среди них — это весь Мир Ацилут от Табура и вниз, и в нём четыре категории А״Б (72), Са״Г, М״А, Бо״Н. А Руах — это АВА״Я дэ-Са״Г, что в нём, от уха до Табура. А Нэшама — это света волос головы, АВА״Я дэ-А״Б. И так же обстоит во внутренней сути самого А״К, который разделяется на Нэфеш, Руах, Нэшама по упомянутому выше пути.

Ещё кажется, по моему скромному мнению, что Свет Головы А״К — это А״Б (72), Хохма дэ-Са״Г. А Свет, принадлежащий Озэн, Хотэм, Пэ, — это Бина дэ-Са״Г в [аспектах] Нэфеш, Руах, Нэшама. И Исраэль Саба и Твуна спустились до Раглаим, а после поднялись и встали с половины Табура и вверх, и подняли Воды Нуквин к Ав״И (смотри далее дי״ח А״Б, и это — третье толкование в Мире Никудим), и породили Свет новый — З״А и его Нуква, и спустились от Табура и вниз, и они — М״А и Бо״Н, которые в Са״Г, внутренним образом. И соответстенно этому снаружи: Свет, что поднялся и вышел из Эйнаим (глаз), — он для Исраэль Саба и Твуна, а Свет, исходящий из Света нового через отверстия кожи, — он для З״А и его Нуквы (в печатном издании А״Б) снаружи. И вот разъяснены А״Б, Са״Г, М״А, Бо״Н, которые в АВА״Я дэ-Са״Г включающей.

Или возможно, что Свет, который поднялся вверх от Табура, — это М״А и Бо״Н дэ-Са״Г, а Свет новый — это М״А и Бо״Н включающие во всех их частностях. И это более верно, ибо завершаются четыре АВА״Я включающие, каждая из которых — А״Б, Са״Г, М״А, Бо״Н. И Свет, что вышел из глаз, — к М״А и Бо״Н дэ-Са״Г снаружи, а Свет, выходящий через отверстия кожи от Табура и вниз и из остальных отверстий, — к АВА״Я дэ-М״А и Бо״Н включающих. И все включающие М״А и Бо״Н называются категорией Никудим, поскольку все они — «привесок» к Некудот дэ-Са״Г, и с ними вышли включёнными в них в начале их выхода. И найдём, что Мир Ацилут — это не иначе как М״А и Бо״Н, которые суть hа-Дар и Меhейтавэль, а Некудот дэ-Са״Г облачается внутри них. До сих пор завершено.

Третий раз, и в нём мы объясним подробно, с Б-жьей помощью, толкование А״К и всех остальных светов, подвешенных в нём, и Мира Акудим, Никудим, Брудим и т.д.:

Знай, что в начале всего всё сущее было одним простым Светом и называлось Бесконечный (Эйн Соф). И не было тогда никакого свободного места в категории пространства и воздуха, но всё было наполнено Светом Эйн Соф. И когда поднялось в желании Эманирующего эманировать эманируемых, и была для этого известная причина, как упомянуто в Райа Меhемна, гл. Пинхас, — а именно, чтобы называться именем Милосердный, Милостивый и тому подобное, ибо если бы не были сотворены в Мире получающие милосердие от Него, как бы Он назывался Милосердный и тому подобное из остальных имён и прозваний, — поэтому поднялось в Его желании эманировать эманируемых. И тогда сократил (Цимцум) Себя посреди Своего Света в центральной точке Своей, и сократил Себя, и отдалился Его Свет к окружностям, и осталось посредине Место свободное, пространство и воздух. И вот это — Цимцум первый Эманирующего высшего. И вот, в месте пространства этого, которое осталось свободным посреди Света Эманирующего высшего, как упомянуто, образовалась категория Места пространства круглого в полном равенстве. И в месте этом были эманированы после все Миры, все они. И оказывается, что Свет Эйн Соф окружает и обходит все Миры со всех их окружностей в полном равенстве.