Ицхак Ашкенази Лурия – Врата введений (страница 22)

И знай, что в аспекте кругов (игулим) есть в нём аспект кругов во внутреннем свете (ор пними), а также окружающий на них аспект окружающего света (ор макиф), — также путём круга. И это понятие имеет место в каждом круге и круге из десяти упомянутых кругов. Таким образом, эти десять сфирот аспекта кругов двойные: десять внутренних и десять окружающих. А также в десяти сфирот прямоты (йошер) по виду человека есть в них десять сфирот внутренних и десять сфирот окружающих. И все эти аспекты вместе называются Адам Кадмон для всех предвечных.

И уже было разъяснено, что аспект кругов вышел первым, а после был эманирован аспект прямоты. И причина в том, что аспект кругов — это аспект Нефеш упомянутого Адам Кадмона, и поэтому он предшествовал вначале. А после был эманирован Руах Адам Кадмона, и это аспект прямоты (йошер) по виду человека. И знай, что десять сфирот кругов, которые суть аспект Нефеш, как упомянуто, вышли в аспекте их сосудов (келим) и в аспекте света, называемого Нефеш. И аспект света, называемый Нефеш, включён из двух светов: внутреннего света и окружающего света. И также в аспекте их сосудов есть в них внутреннее и внешнее, как известно. Это [относится] ко всем сосудам мира Ацилут.

И так же, подобным образом, в аспекте десяти сфирот прямоты (йошер), которые суть аспект Руах, как упомянуто выше, есть в них аспект светов, называемых Руах, и включён из света внутреннего и из света окружающего. И также есть в них аспект сосудов (келим), и есть в них внутреннее и внешнее. И вот, аспект этих сосудов уже известен: ибо мозг (моах) — это обиталище света, называемого Нешама; сердце — обиталище света, называемого Руах; печень — обиталище света, называемого Нефеш. Но не здесь место объяснению этого толкования.

И вот, было разъяснено, сколько аспектов есть в упомянутом Адам Кадмоне. И по этому образу это в мире Никудим, как разъясним ниже, который включает Атик, и Арих, и Аба ве-Има (Ав״И), и Зеир Анпин (З״А), и Нукву. И через это разъяснится тебе смысл высказываний в Книге Зоар, кажущихся противоречащими друг другу. И все они — слова Бога Живого.

Но нужно тебе знать, что большая часть того, чем занимаются в Книге Зоар, и почти всё это, — не иначе как относительно второго аспекта, а именно десяти сфирот, что путём прямоты (йошер) по виду человека, будь то в аспекте упомянутого Адам Кадмона, будь то в мире Ацилут, включающем Атик и Арих Анпин (А״А) и т. д., а также в трёх мирах БЕ״А (Брия, Йецира, Асия). И знай, что аспект прямоты этого Адам Кадмона не распространяется и не продолжается на все десять сфирот его кругов, как он начинается от главы (рош) кругов, но его конец распространяется лишь до начала кругов Атик Йомин со стороны их низа, и он не входит в те круги, окружающие снизу под стопами (раглаим) прямоты Атик Йомин. Но аспект верхней половины кругов Атик и прочих — очевидно, что он тянется и распространяется внутри них. И это его изображение.

И вот все эти категории сотворённых/эманированных, что выяснятся далее в третий раз, относительно светов, выходящих изнутри Озэн (ухо), Хотэм (нос), Айн (глаз), Пэ (рот) и Мэцах (лоб), принадлежащих А״К, упомянутых, — все они выходят из категории Ёшер (прямой) его, а не из категории Игулим (кругов) его. Ибо все те категории не находятся ни в чём, кроме как в категории Ёшер дэ-А״К, согласно тому, что он в виде категории Кавим (линий) по образу Адам. Но знай, что светá, вышедшие из Озэн, Хотэм и Пэ, принадлежащих А״К, — все они в категории Ёшер только. Светá же, выходящие из Айн (глаз) и из Мэцах (лоб), принадлежащих А״К, называемые Мир Никудим и Мир hа-Брудим, называемый Ацилут, — в них есть две упомянутые категории в каждой части из них обоих: это категория Игулим — Нэфеш, и категория Ёшер — Руах, подобно тому, что есть в А״К, как упоминалось выше. И всё эманировано из Ёшер одного, принадлежащего Адам Кадмон, как упоминалось.

И знай, что Мир Никудим упомянутый, который есть Светá Айн, принадлежащего А״К, а также после того, как они исправились во время соединения их со Светáми, выходящими из Мэцах дэ-А״К, что тогда называется всё вместе Мир Ацилут, — вот они выходят и продолжаются в половине нижней дэ-Тифэрэт и в Нэцах-Ход-Есод дэ-А״К, упомянутого, из категории Ёшер его, наружу от них. А на место то вышли сперва Игулим, принадлежащие Никудим упомянутым, от Света Эйнаим (глаз) дэ-А״К, и распространились в категории Игулим вокруг А״К с половины Тифэрэт, что в нём, и вниз, из категории Ёшер, что в нём, и он остался посреди них. И уже было выяснено выше, что есть в А״К категория Свет Окружающий и Свет Внутренний, и вместе в категории Ёшер. И вот эти Игулим, принадлежащие Никудим, окружают Келим, принадлежащие А״К, внутри которых пребывает Свет Внутренний их. И найдём, что Игулим, принадлежащие Никудим, прерывают между Окружающим Светом А״К и между Келим, что в нём, внутри которых Свет Внутренний их. И всё это время он в категории Ёшер, принадлежащего А״К, с половины Тифэрэт, что в нём, и вниз до его Раглаим (ног). И найдём, что Игулим Никудим окружают Келим половины Тифэрэт и Нэцах-Ход-Есод дэ-Ёшер дэ-А״К, внутри которых они — Свет Внутренний их, а Окружающий Свет дэ-Ёшер половины Тифэрэт и Нэцах-Ход-Есод дэ-А״К окружает поверх Игулим, принадлежащих Никудим. А после, во время Исправления, эманирован также Ёшер Мира Никудим, которые есть Свет Мэцах дэ-А״К, как известно, и распространился в Ёшер внутри Окружностей его, принадлежащих Миру Никудим самому по себе, сверху вниз, подобно тому способу, которым мы объяснили образ распространения Ёшер, принадлежащего А״К, внутри Игулим его самого по себе. И знай, что также Ёшер (в издании А״Б) этот, принадлежащий Никудим, он облачает и окружает вокруг А״К и с половины Тифэрэт, что в нём, и вниз, как упоминалось выше.

Однако нужно тебе знать, что две упомянутые категории, которые есть Игулим и Ёшер Мира Никудим, не окружают А״К в равенстве одном. Но основа их свечения — в стороне Паним (лица) А״К, из категории Ёшер его, и от свечения этого распространяется немного свечения в сторону Ахор (обратную) дэ-А״К, как из категории Игулим, так и из категории Ёшер, принадлежащего Никудим. И обнаруживается, что половина нижняя дэ-Тифэрэт и Нэцах-Ход-Есод дэ-Ёшер дэ-А״К облачены и окружены Никудим упомянутыми с двух их аспектов, которые есть Игулим и Ёшер, что среди них, но основа свечения и его корень — к стороне Паним дэ-А״К, как упоминалось.

И теперь объясним смысл, почему изменились Никудим, чтобы быть в них также категории Игулим, чего нет так в свечениях Озэн, Хотэм и Пэ. Но суть такова: ибо эти Никудим вышли от Светов Эйнаим (глаз), принадлежащих А״К, как упомянуто. Однако ж, нет у Света, исходящего из глаза, подобия остальным Светам, выходящим из отверстий Озэн, Хотэм и Пэ, согласно тому, что даже если человек повернёт своё лицо в одну сторону, чтобы вглядеться туда, он сможет двинуть своими глазами и всмотреться в стороны, хотя не двинет своей головы и своего тела вообще, как сказали они, благословенна их память: «Человек скашивает зрение своих глаз, а животное не скашивает». Что не так в остальных отверстиях его головы, где свет и пар, выходящий из его ушей или из его носа или из его рта, выходит струёй в Ёшер, а не в стороны. И поэтому 10 сфирот дэ-Никудим, которые есть Светá, продолжающиеся из глаз А״К, вышли в категории Игулим и округлились в его стороны, и окружили его, как упоминалось выше.

Ещё смысл второй: и он в том, что Светá Озэн, Хотэм и Пэ вышли сами по себе, и вот они струятся и распространяются в Ёшер. Но Светá Никудим, что вышли из глаза, — с ними соединился свет и пар, исходящий снизу из половины Тифэрэт и Нэцах-Ход-Есод, что в нём, из Света Нового, как разъяснится в третий раз. Ведь не были эманированы Никудим до тех пор, пока после Цимцум и порождения Света Нового, как разъяснится далее «С Б-жьей помощью». И Свет Внутренний, который внутри тех Келим, пробивается в них и выходит наружу через отверстия кожи, через ямочки волос, в тайне стиха «и после моей кожи окружили это». Ибо Свет Внутренний стучит с обратной стороны кожи, которая со стороны плоти, и выходит наружу, и окружает вокруг Раглей (ног) А״К. И поэтому были Никудим — Игулим. Чего не было бы так, если бы Табур (пупок) был раскрыт и свет выходил бы путём его только, ибо тогда он струился бы и выходил в Ёшер только.

Ещё смысл третий, и в нём разъяснится также второй упомянутый смысл. И он в том, что разъяснится далее в третий раз: суть Цимцума Второго, который был в А״К упомянутом. И посмотри там смысл, почему понадобился Цимцум и Парса (завеса). И он в том, что для эманирования этих Никудим понадобилось сжать Светá внутренние, что со стороны половины Тифэрэт его и вниз, и скрыть их вверх в его верхней половине. И тогда оставил одну Парсу и Масах (экран), отделяющий между его верхней половиной и нижней, и это в месте Табур. И будучи, что Светá упомянутые сильно сжаты, поднялись вверх в силе и вышли через вход глаз А״К наружу, и оттуда распространились и продолжились вниз от половины Тифэрэт, что в нём, и там возникли Никудим упомянутые. И вот это одна категория. Есть ещё иная категория, и она в том, что при подъёме Светов упомянутых снизу вверх внутрь Пнимиют А״К, они стали категорией Ма״Н и вызвали Зивуг. И тогда продолжается Свет Новый и спускается путём Пнимиют А״К сверху вниз, внутрь Пнимиют А״К, и пробивает Парсу упомянутую, что в нём, и спустился вниз. И тогда пробивает путь через отверстия кожи, как упоминалось выше по смыслу второму, и оттуда светит к Никудим упомянутым, которые там. И найдём, что Никудим созданы из двух категорий Светов: первый — это Свет, выходящий через Эйнаим (глаза), как упоминалось выше, а второй — Свет Новый, выходящий через отверстия кожи, как упоминалось. И согласно тому, что этот Свет слабый выходит через отверстия кожи со всех сторон вокруг А״К, поэтому были Никудим — Игулим. И вот выяснен второй смысл, упомянутый выше.