Ицхак Ашкенази Лурия – Врата введений (страница 21)
После вышли Окружающие (Макифим) Нефеш Абы ве-Имы (Ав״И). И тогда верхняя половина круга Окружающих (Макифим) Абы-высшего из Окружающих (Макифим) Имы — целиком [выше], а нижняя половина круга Окружающего (Макиф) Абы — она нижняя из всех Окружающих (Макифим) Имы; и две [половины] половины круга Окружающих (Макифим) Имы стоят в середине круга Окружающих (Макифим) Абы. И в этом аспекте Аба ве-Има (Ав״И) были равны по достоинству в аспекте Окружающих (Макифим).
После вышли Прямота (Йошер) Руах Абы ве-Имы (Ав״И). И оба они распространились на меру распространения Имы в Атик Йомин, и оканчиваются равномерно вместе. И три первых (сфирот) Прямоты (Йошер) Абы стоят вверху с Окружающими (Макифим) Абы, на вершине их круга, с правой стороны; а три первых (сфирот) Прямоты (Йошер) Имы — с левой стороны, также напротив Окружающих (Макифим) Абы. А семь нижних (сфирот) Прямоты (Йошер) Абы и семь нижних (сфирот) Прямоты (Йошер) Имы стоят внизу, до вершины Окружающих (Макифим) Имы: эти — справа, а эти — слева; и длина их внизу — упомянутая мера. И вот, так же и в Прямоте (Йошер) они равны по достоинству.
И это порядок нисхождения высшего изобилия в аспекте Окружающих (Макифим): Кетер, называемый Арих Анпин (А״А), в аспекте Окружающего (Макиф) Нефеш, имеет одно окно (халон) в правой стороне своей, и оттуда переходит свет до Абы; и одно окно в левой его [стороне], и оттуда переходит свет путём прохода через Абу (Аба) и спускается к Име. И так же, подобным образом: в Окружающих (Макифим) Нефеш Абы есть одно окно в правой [стороне], и пробивает оно и проходит в Иму путём одного лишь прохода, и спускается свет до сфиры, называемой Хэсед. И также есть окно в Окружающих (Макифим) Имы в левой стороне её, и спускается свет до сфиры Гвура. И вот разъяснено понятие линий (кавим), которые есть из Арих [Анпина] к Абе ве-Име (Ав״И): это — справа, а это — слева, при том что они пребывают в аспекте Окружающих (Макифим) Нефеш и стоят одни в других, и этот окружён тем. До сих пор.
И теперь я расширю более в пояснении сжатого, на которое указано выше. А после вернусь один раз, в-третьих, детализировать и разъяснять это понятие в больших частностях. И чтобы понять то, что мы пишем теперь, нужно тебе всмотреться в то, что разъяснится в упомянутый третий раз. Ибо там было разъяснено введение в объяснение Адам Кадмон (А״К) для всех предвечных в полноте.
Вот, тот, кто всмотрится в Книгу Зоар и Тикуним, увидит высказывания, противоречащие друг другу относительно [десяти] сфирот: будь то существование способа их расположения — одна поверх другой, или будь то они в образе трёх линий (кавим) — правой, левой и средней, по виду человека, или будь то они одни в других и окружены друг другом. И все последние каббалисты изнемогли в улаживании этого противоречия. И в особенности из-за великой трудности, имеющейся относительно десяти сфирот, и она такова. Ибо поскольку Эйн Соф (Бесконечный) равен во всех Своих частях, и нет в Нём «верха» и «низа», «лица» и «обратной стороны», Боже упаси, и весь свет Его в совершенном равенстве, — то как же десять сфирот изменятся в своём достоинстве, будучи одна выше другой, если все они получают свет Эйн Соф в равенстве и близки к Нему в едином равенстве? Как упомянуто в главе Пинхас в Райа Меемна, и вот слова его:
Знай, что Эйн Соф до того, как эманировал сфирот, был простым светом и наполнял все места, и не было места свободного, пустого и полого от Него вовсе. И когда взошло в Его желание эманировать эманируемых, и творимых, и образуемых, и делаемых, — сократил (Цимцум) Он Себя в точке центральной, что в Нём, и сделал там место полое и свободное, не имеющее света. И это место по необходимости (в напечатанном тексте: лист 9, стр. 1) должно быть круглым в едином равенстве, ибо со всех сторон шара круглой сферы того места свет сократился и удалился в едином равенстве. Что не так, если бы место было четырёхугольным (квадратным), ибо тогда потребовалось бы, чтобы в углах квадрата сокращение и удаление было большим, чем в прочих аспектах. Итак, обнаружено, что по необходимости это полое место должно быть совершенно круглым. И вот, это называется «Первое Сокращение» (Цимцум Ришон), и было оно в Самом Эйн Соф.
А после того как образовался аспект места, взошло в Его разуме эманировать внутрь него эманируемых, и творимых, и образуемых, и делаемых. И этот низменный мир — он и всё, что в нём [суть от этого]. И нет никакого творения вне этого места вообще и в главном, ибо все миры — все они в этом месте. Но так, что превосходящий своего ближнего окружает своего ближнего, пока не обнаружится, что эта материальная земля есть точка центра, средоточие всего этого места в целом. И довольно об этом.
И вот, начал распространяться один Кав (линия) из света Эйн Соф внутрь полого пространства того места. И через этот Кав спустился свет и распространился внутрь этого полого пространства в двух аспектах: один — в аспекте кругов (игулим), один внутри другого; а другой — в аспекте Кава прямого (йошер), в прямоте сверху вниз, как разъяснится, с Б-жьей помощью, ниже. Однако первый аспект тот, что поскольку свет распространяется внутрь этого места в аспекте кругов (игулим), по необходимости должен остаться небольшой разрыв между ними и Самим Эйн Соф. Ибо если они соединятся вместе, то возвратится вещь к состоянию, как было вначале, и всё будет аспектом Бесконечного (Эйн Соф). Также по необходимости этот упомянутый свет должен распространяться в том месте круговым образом, чтобы те эманируемые были соединены с Эйн Соф в едином равенстве со всех их сторон. И уже было разъяснено, что нет правильного равенства, как в свойстве круга. И обнаружено, что сначала протянулся тонкий Кав из Эйн Соф внутрь того места. И тотчас начал распространяться в аспекте одного круга внутрь круга Самого Эйн Соф; однако он не соединился с Ним, но остался разрыв между ним и Эйн Соф, окружающим его. И этот первый круг — он высший из прочих кругов и называется Кетер. А после распространился ещё упомянутый Кав и округлился во второй круг внутрь первого круга; и также он отдалён и отделён немного от того круга, и есть свободный воздух между ними. И этот второй круг называется Хохма. И тем же путём распространились многие круги, один внутри другого, без конца и числа, как разъяснится. И обнаружено, что посредством этого будет преимущество одной сфиры над её ближней. Ибо первый круг, высший из всех, окружающий всех, соединён с Эйн Соф и включён внутрь Него более прочих кругов. И обнаружено, что круг Кетер ближе к кругу Эйн Соф, нежели круг Хохма, и поэтому достоинство Кетер больше, чем у Хохмы. И так же у всех остальных кругов, пока не обнаружится, что самый внутренний круг из всех, находящийся в середине, в центральной точке всех кругов, — он наихудший по достоинству, ибо он удалён от Эйн Соф более всех их, так как все они прерывают [связь] между ним и Эйн Соф.
Ещё есть второй аспект — прямоты (йошер), как упомянуто выше, по причине которого также изменится достоинство сфирот — одна над другой. И это с тем, что мы разъяснили выше: ибо по необходимости свет Эйн Соф, распространяющийся в том месте, не продолжится иначе как с одной стороны, путём одного тонкого прямого Кава, лишь как нить волоса. И благодаря этому называются «эманируемыми» (нээцалим) и они вторичны по отношению к Эманатору (Маациль). А если бы свет распространялся со всех сторон или если бы упомянутый Кав был очень широк, то свет продолжался бы с силой и во множестве, и эманируемые были бы по отношению к Самому Эманатору [подобны Ему]. И вещь эта ясна. И обнаружено согласно этому, что сфира, эманированная в начале распространения того Кава, — она высшая по отношению ко всем, которые ниже. И таким же образом распространяются ступень за ступенью через ступени того Кава до его конца. И поэтому будет у сфирот превосходство места в действительности — одна над другой, ибо когда она вверху, в начале Кава, свет её источается в близи к Эйн Соф более, чем у другой.
И вернёмся разъяснять понятие двух упомянутых выше аспектов: кругов (игулим) и Кава прямоты (йошер). Вот, начало всех эманируемых был аспект эманации Адам Кадмон (А״К) для всех предвечных. И он включён из десяти сфирот. И сначала были эманированы в нём десять сфирот в аспекте десяти кругов, один внутри другого. И они окружают внутрь того полого пространства, упомянутого выше, но не наполняют всё полое пространство целиком, ибо также они оставили место полое и свободное в середине своих кругов ради нужды всех эманируемых и творимых и т. д., как разъяснено у нас далее, в третий раз, с Б-жьей помощью. И это ради места аспекта мира Никудим и оттуда и далее. И все те круги были эманированы внутрь этих кругов Адам Кадмона.
После того возвратился и был эманирован в этом Адам Кадмоне второй аспект, который в нём, — а это десять сфирот путём прямого Кава, сверху вниз, по образу человека: с головой, телом, руками и голенями. И они распространились в середине упомянутых кругов, сверху вниз, протянувшись сквозным образом от края верхнего до края нижнего. И глава (Рош) его начинается от Кава и канала, упомянутого выше, через который притягивается свет Эйн Соф ко всем эманируемым, что внутри этого полого пространства, как упомянуто. И он продолжается в прямоте до низа, и проходит сквозным образом наподобие одного прямого столпа внутрь всех упомянутых кругов. И также включает он десять сфирот. И обнаружено, что в этом Адам Кадмоне есть десять кругов, один внутрь другого, и это аспект десяти сфирот. И будет верным в них «верх» и «низ», ибо первый круг, окружающий все, выше второго и т. д., как упомянуто выше, двумя способами. Также есть в нём десять других сфирот путём прямоты (йошер), и это в образе трёх линий (кавим): правой, левой и средней.