Ицхак Ашкенази Лурия – Врата введений (страница 20)

И вот после того, как мы разъяснили вкратце порядок облачения всех миров, нам нужно разъяснить, докуда достигает распространение стоп Человека Прямого (Адам Йошер) в каждом из Миров, — как мы начали разъяснять это понятие выше, в начале этого введения. И вот необходимо, чтобы прямой Кав был в буквальном смысле соединён с окружающим Эйн Соф, и от Него распространяется, и нисходит, и облачается внутрь внутренней сути А״К, как упомянуто выше, и он продолжается до окончания стоп А״К Прямоты, а именно — в точности до половин кругов Атик Йомин, которые окружают снизу под стопами аспекта Прямоты. И там заканчиваются стопы Прямоты А״К. Ибо если бы мы сказали, что стопы А״К прямого тянутся и распространяются вниз внутрь своих собственных кругов до их окончания и конца, то получилось бы, что упомянутый Кав возвращается и прилепляется также своим нижним концом к Эйн Соф, окружающему в круге под А״К и под всеми мирами. И если бы это было так, то, следовательно, этот Кав получал бы также изобилие и свечение от Эйн Соф через то [место], и не было бы аспекта «верха» и «низа», и аспекта «влияющих» и «принимающих», и «причины» и «следствия». Поэтому стопа того Кава не была протянута вниз, как упомянуто далее. Сокращение этого понятия таково: стопы А״К Прямоты простираются и тянутся до нижних половин кругов Атик Йомин со стороны низа, таким образом, что круги Атик Йомин окружают и охватывают снизу стоп А״К прямого, и его стопы не входят внутрь них. Но все остальные стопы Прямоты — как-то стопы Атик Йомин, стопы А״А, стопы З״А и стопы Нуквы дэ-З״А — все тянутся в равновесии и единообразии, а именно — до нижних половин кругов А״А со стороны низа, таким образом, что круги А״А окружают и охватывают снизу все упомянутые стопы Прямоты. Впрочем, есть иные Парцуфим, которые не обладают высоким и возвышенным станом по типу этих упомянутых шести, — как, например, Аба и Има, чей стан — от горла А״А до пупка А״А, как будет разъяснено в их местах. И потому эти Парцуфим не достигают кругов А״А, как упомянуто, ибо они коротки станом. И каждый и каждый будет разъяснён в своём месте, с Б-жьей помощью, в частностях далее. И вот изображение всех миров кратко:

И вот, один раз, иначе, я слышал из уст моего учителя, благословенна его память, относительно объяснения исправления Арих Анпин (А״А) — как он рождается и вскармливается от двух нижних отделов стоп Атик Йомин. И там мы разъяснили, что два нижних отдела стоп Атик Йомин, называемые «пятками» (аквим), распространяются более внизу, чем стопы А״А, и они входят в границу мира Брия, как упомянуто там. И можно сказать, что это обстоятельство было до того, как завершился исправлением мир Ацилут, но после исправления не было необходимости этим пяткам распространяться туда. И возможно, что Атик Йомин возвратился, чтобы вобрать свои стопы вверх, до меры стоп А״А, и не более. Так представляется мне в силу моего постижения, и необходимо обдумать.

И ещё есть у меня другое сомнение относительно кругов Адам Кадмона (А״К) и Прямоты его, ибо не прояснилось мне из уст моего учителя, да пребудет на небесах вовеки, каким образом они соединяются вместе. Однако относительно Атик Йомин уже прояснилось мне из уст моего учителя, благословенна его память, что десять кругов его, все они, притянуты и распространяются от меры высоты трёх первых [сфирот] Прямоты лишь его самого, и они не соединяются вообще с семью нижними, что в нём, как упомянуто там, в его месте (смотри там). И возможно, что так же дело обстоит в Адам Кадмоне (А״К), но не получил я ничего об этом от моего учителя, благословенна его память, и необходимо рассмотреть.

До сих пор найдено из этого объяснения, и более не найдено.

Толкования Адам Кадмон (А

״

К)

Толкование 1

И разъясним теперь понятие эманации мира, называемого «Адам Кадмон для всех предвечных» (Адам Кадмон ле-холь Кдумим). И это понятие его очень кратко и путём намёка и полного сокрытия.

Адам Кадмон: [аспект] Нефеш и сосуд (кли) окружает; затем — в прямоте (Йошер), вплоть до «Окружающего Нефеш» Атик [Йомин]; это — первое сокращение (Цимцум). Ухо (Озэн), нос (Хотэм), рот (Пэ) — в прямоте (Йошер).

Никудим: в [аспекте] Нефеш — окружающий, и Руах в прямоте (Йошер); [они суть] окружающие (Макифим) для Нецах-Ход-Йесод (НэХ״И) Адам Кадмона, [пребывая] между Окружающим [светом] прямоты (Йошер) и сосудами (Келим). И причина в том, что свет, выходящий из закрытого Табура (пупка) Адам Кадмона, не продолжается в прямоте, но обходит и окружает. [Как сказано:] «И после кожа моя обвила это» (Иов 19:26). Также и потому, что свет глаз (Эйнаим) выходит и распространяется в разные стороны. А также потому, что в начале выхода [светов] Никудим, он сократил (Цимцум) во второй раз свет его нижней половины, и поднялась она в верхнюю половину. И тогда же была помещена там перегородка и завеса (Парса) в середине его тела (Гуф). И сокращение (Цимцум), и завеса (Парса) — оба понадобились ради [нужд миров] Ацилут и Брия. И тогда свет был в великом стеснении, и корень его остался внутри (бе-Паним), а его свечение вышло с силой через очи (Эйнаим) Адам Кадмона. И известно, что очи — это Нецах и Ход (Нэ״Х). И тогда они стали причиной того, что совершили зивуг (соитие) А״Б (72) и Са״Г (63) Адам Кадмона, и был продолжен там новый свет. И он тоже был в великом стеснении, и спустился с силой через упомянутую Завесу (Парса) вниз. И там он также вышел через отверстия кожи (Никвей а-Ор), в тайне [стиха] «и после кожа моя обвила это» (Иов 19:26). И поэтому он стал Окружающим (Макиф) в окружении вокруг НэХ״И Адам Кадмона. Этот свет, спускающийся посредством упомянутого зивуга (соития), — высший, в одном аспекте, и низший, в другом аспекте: этот раскрыт, а этот сокрыт. Новый свет вышел через лицо (Паним), через уста (Пэ) Табура и уста (Пэ) Йесода, и также вышел через обратную сторону (Ахор). И всё поровну: все света и все сосуды — главным образом (в напечатанном тексте: стр. 74) [направлены] в сторону лица его, но распространились также и к его обратной стороне. И Адам Кадмон остался облачённым посередине, в сокращении (Цимцум). (Далее в летописях, и разъясним и т. д.)

Второй [аспект]: спустились внешние стороны (хицонийот) стороны лица и обратной стороны из НэХ״И Адам Кадмона, и они суть [миры] Брия и Йецира, и спустились они на место места прямоты (Йошер), которое под стопами (Раглаим), но не во всё [это место]. И тогда этот Окружающий [свет] поднялся на место упомянутых внешних сторон (Хицонийот). И поскольку спускающаяся сторона обратная (Ахор) [более] омрачена своей внешностью, то тогда внешняя сторона обратной стороны спустилась ещё далее, вплоть до [мира] Асия. И в этом причина четырёх [миров], на которые указывалось выше. Почему же Никудим были в аспекте Окружающего (Макиф), а не прямого (Йошер)? А для того, чтобы поднять их: каким образом? Вот, этот Окружающий [свет] Никудим спустился и вошёл между местом под стопами и миром Брия и т. д., и изгнал их, и они не нашли места. И тогда поднялись вверх, в обратной стороне, эти Окружающие Никудим, и были они там соответственно своему первому месту, а внизу осталось полое пространство, и называется оно «место миров БЕ״А» (Брия, Йецира, Асия). И это место — больше, чем весь мир. И поэтому сосуды Никудим, хотя и исправились в аспект сосудов (Келим) мира Ацилут, как известно, всё же они ущербнее, нежели [само] место.

И знай, что Никудим сначала вышли в аспекте Окружающих (Макифим), и это аспект их Нефеш. И тогда они разбились. А после был добавлен и вышел аспект их Прямоты (Йошер), и это аспект Руах. И тогда они исправились.

Каким образом? Атик Йомин (ע״י) вышел в аспекте десяти светов (орот) Нефеш с их сосудами (келим) в аспекте Окружающих (Макифим). А после вышли десять светов Руах с их сосудами в Прямоте (Йошер). И вот их место: три первых (сфирот) встали вверху с десятью «местами», называемыми Нефеш, а семь нижних (сфирот) облачились внизу, в месте [Аспекта] Арих Анпин (А״А). И три первых, упомянутые, таковы: Кетер — внутренний свет (ор пними) к окружающему Нефеш; Хохма — внутренний свет к семи нижним его Руах, что в Прямоте (Йошер); Бина — окружающий свет (ор макиф) к семи нижним его Прямоты (Йошер), и она окружает их и разделяет между ними и внутренней сутью (пнимиют) Арих Анпин (А״А), облачающего их. И подобным же образом это в Арих Анпин (А״А) и в Абе ве-Име (Ав״И).

И таков (смотри Мэвиш, лист 54, разд. 2) порядок их выхода: сначала вышел Нефеш Окружающего Атик Йомин, а после — Окружающий Нефеш Арих Анпин (А״А), а после — Руах Прямоты (Йошер) Атик, а после — Руах Прямоты (Йошер) Арих Анпин (А״А). И поскольку Окружающий Нефеш Арих Анпин (А״А) вышел до выхода Руах Прямоты Атик Йомин и прервал между Нефеш и Руах Атик, поэтому умалился свет Прямоты Руах Атик Йомин, и не распространился он до стоп (раглаим) Окружающего Нефеш самого Атик, но лишь до Окружающего Нефеш Арих Анпин (А״А). Чего нет в Арих Анпин (А״А), где Прямота Руах его вышла тотчас же после Окружающего Нефеш его самого, и не прервал между ними выход Окружающего Нефеш Абы ве-Имы (Ав״И), чтобы уравнять их. И потому была сила в Прямоте Руах его распространиться до Окружающего Нефеш его самого.