Ицхак Ашкенази Лурия – Врата введений (страница 2)

Аспект кругов и аспект прямоты

И вот возвращаемся мы теперь к разъяснению первому. Ибо свет Эйн Соф, распространяясь посредством упомянутого Кава (линии) внутрь пространственного места, начал округляться и образовал круг внутри пространства Эйн Соф, не будучи соединён с ним. И этот первый круг называется кругом сфиры Кетер. После же распространился далее тот самый Кав и вновь округлился в виде второго круга внутри первого круга, и называется он кругом сфиры Хохма. И таким же образом этот Кав идёт, спускается и продолжается вниз, и распространяется, и округляется круг внутри круга, вплоть до десятого круга, называемого кругом сфиры Малхут. И оказалось, что аспект, связующий все десять кругов (Игулим) воедино, — это аспект того самого Кава, который распространяется и продолжается из круга в круг, и посредством него все они связываются вместе, тогда как все прочие окружности каждого круга не связаны и не соединены с соседним кругом, кроме как через этот Кав, посредством которого привлекаются изобилие и свет, необходимые каждому кругу.

И вот мы разъяснили аспект десяти сфирот в том виде, как они вышли в образе десяти кругов, один внутри другого. Теперь же разъясним второй аспект, существующий в десяти сфиротах, — аспект десяти сфирот в образе Высшего Адама (Человека), включающего три линии: правую, левую и среднюю, — в тайне Света Прямоты (Ёшер), как упоминалось выше. И суть в том, что тот же упомянутый Кав, который распространяется сверху вниз и из которого распространились десять кругов, — этот же Кав распространяется также прямотой (Ёшер) сверху, от верхней вершины самого высшего из всех кругов, и вниз, вплоть до окончания (Сиюм) всех кругов. И Кав распространяется и спускается посреди всех этих кругов, непосредственно сверху вниз, в образе ЦеЛеМ (образа) прямого человека (Адам), обладающего вертикальной высотой и состоящего из 248 органов, представленных в виде трех линий — правой, левой и средней, — и включает также десять сфирот. И этот второй аспект называется ЦеЛеМ ЭЛоХИ״М, и на это намекает Писание, говоря: «И сотворил Б-г человека по образу Своему, по образу Б-жию сотворил его» (Берешит 1:27). И в целом, почти все высказывания книги Зоар и Тикуним по большей части касаются именно этого второго аспекта, как мы объяснили выше.

И вот суть и объяснение: существуют несколько видов миров, которые были созданы, сформированы и произведены и стали тысячами тысяч и десятками тысяч, и все они вместе находятся внутри упомянутого места пространства, и нет ничего вовне его. И каждый мир имеет в себе десять частных сфирот, и каждая сфира, и каждая частная сфира в каждом мире включает десять частных сфирот, и так далее, до бесконечности. И все они — в виде кругов, один внутри другого, подобно слоям луковицы, один внутри другого, вплоть до образа мира сфер (гальгалим), окружающих нижнюю землю в этом мире (Олам а-Зэ), как упоминается в астрономических книгах.

Также и относительно сфирот, упомянутых выше, которые были созданы путём прямоты (Ёшер) по образу Адама: то, что мы говорили о десяти сфиротах, содержащих всё, в действительности и в самих себе они имеют бесчисленные частности, ибо каждая сфира из них подразделяется на десять сфирот, и так далее без конца, подобно примеру, приведенному выше о десяти сфиротах в виде кругов, и также путём прямоты по образу Адама. И вот разъяснились два упомянутых выше аспекта: что десять сфирот существуют в двух аспектах — путём кругов (Игулим) и путём линий (Кавим), и оба вместе суть слова Б-га живого. И этим разрешатся несколько высказываний, кажущихся противоречащими друг другу (как в Дפו״י, раздел семь, сторона Алеф), относительно порядка, состояния и расположения десяти сфирот, и также станет ясным упомянутое выше исследование о том, как уместны в десяти сфиротах понятия верха и низа, правой и левой и т.д. И вот это разъясняется обоими этими аспектами: ибо в аспекте десяти сфирот, которые в образе десяти кругов один внутри другого, просто внешний высший круг, окружающий все их, — это круг Кетер, который наиболее прилеплен к Эйн Соф, более всех их, и потому он самый возвышенный из всех; второй же круг, называемый кругом Хохма, отделён от Эйн Соф кругом Кетер, и потому его ступень ниже Кетера; и также круг Бина отдалён от Эйн Соф двумя кругами, и его ступень ниже ступени круга Хохма. И так далее, всё более низко, вплоть до того, что этот мир (Олам а-Зэ) является центральной точкой внутри всех этих кругов и внутри всего места пространства и свободного воздуха, и он наиболее удалён от Эйн Соф, — удалён совершеннее всех миров, — и потому он столь материален и вещественен, будучи центральной точкой внутри всех кругов. И пойми это хорошенько.

Есть ещё вторая причина, близкая к вышеупомянутому смыслу: она состоит в том, что, как уже выяснено, Кав, протянутый из Эйн Соф, распространялся, затем округлился, и распространялся далее, и снова округлялся, пока не достиг окончания всех кругов. И тот круг, который был создан первым, у начала того Кава, — он самый высший и наилучший из всех кругов, находящихся под ним, потому что он привлечён от главы Кава, а также потому, что получает свет, находясь на очень высоком месте, более всех их. И этот высший из всех них круг называется «верх» (гальгаль элион). А самый нижний и внутренний из всех них круг, который получает свет от окончания и низа Кава, называется «низ». И далее, с Б-жьей помощью, мы разъясним ещё аспект реальности кругов применительно к десяти кругам Адам Кадмон, и смотри там. Также далее, относительно мира Никудим, будет разъяснено, что и сфирот кругов Никудим имеют аспект линий (Кавим), хотя они суть круги (Игулим), помимо аспекта сфирот прямоты (Ёшер), который есть в них, и там было объяснено подробно разъяснение о кругах. И также будет разъяснено, как в десяти сфирот кругов (дэ-Игулим) уместны понятия правого и левого и среднего, при том, что они являются кругами один внутри другого.

И также в аспекте втором — прямоты (Ёшер) в образе Адама, как упомянуто, — уместны понятия верха и низа, правого и левого, среднего, и лица (Паним) и задней стороны (Ахор). И это потому, что ближайшее к началу Кава называется Рош (голова), а то, что ниже него, — Гуф (тело), а что ниже того — Раглаим (ноги), и так же это распространяется на все частности. И всё то, что мы объяснили в этом рассуждении: что десять сфирот имеют два аспекта — кругов и прямоты — всё это (как указано в Зоар во многих местах, и я упомяну некоторые из них): аспект сфирот в виде кругов был разъяснён в Зоаре, в главе Ваикра, лист ד״ט и ד״י, где сказано, что все небеса и земли — как слои луковицы, один внутри другого, и смотри там; также в главе Берешит, лист… (в тайне Я״Т 19), цитата: «И всё это понадобилось Святому, благословен Он, чтобы создать мир и исправить миры в них, и всё — смерть внутри, и несколько оболочек покрывают смерть, и все миры — такого рода, и т. д. Всё — это внутри того, и это внутри этого», и т. д. Итак, ясно, что все миры — этот внутри этого и этот вокруг этого, как упоминалось выше. И хотя оттуда может показаться обратное — будто внутреннее есть Моах (мозг), а покрывающая его оболочка есть Клипа худшая, чем он, — тем не менее, если ты откроешь глаза разума, поймёшь и увидишь, что это изречение говорит применительно к нам, живущим на земле (Тэвель) и обитателям нижней земли, которая ближе всего к нам: она называется Клипа по отношению к Моаху, который внутри неё. А тот круг, который окружает её, в нашем аспекте является Моахом по отношению к другому кругу, и так далее по этому примеру, пока мы не находим, что Эйн Соф — Он внутри всех эманированных, и Он — внутренний Моах их всех, а все эманированные являются как бы оболочками и одеяниями для Него. И самый близкий к нам круг — он самый внешний из всех них и называется Клипа по отношению ко всем им. Однако в аспекте миров самих по себе это не так: самый внутренний из них есть Клипа, а тот, что окружает всех их, — Моах. И таков смысл.

И также из этого изречения будет понятен второй аспект — сфирот в образе прямого Человека, включающего несколько тысяч миров, как упоминалось выше. И ещё упомянуто об этом аспекте в другом месте, в главе Толдот, лист קל״ד, и вот цитата: «Ибо несколько от Малхут (дэ-Бо״Н) разделяются на части, и все они стоят, ступень против ступени, исправляются те против этих, и все они — одно тело», и т. д. И всё это, с Б-жьей помощью, будет разъяснено далее: что все аспекты, представленные в образе Адама, находятся один внутри другого: Атик Йомин внутри А״А, и А״А внутри Ав״И, и т. д., — десять сфирот в их ступенях. И из этого будет разъяснено, как все миры — этот внутри этого, в тайне Моах и Клипа, то к тому и это к этому. И смотри это хорошенько.

Итак, мы разъяснили два аспекта, имеющиеся в десяти сфиротах — общих или частных: аспект кругов (Игулим), и аспект прямоты (Ёшер) в образе Адама.

И дело сие будет понято из написанного в святой книге Зоар, в главе Берешит, лист 27b:

«И потому сказал Святой, благословен Он: „Не хорошо быть человеку одному; сделаю ему подмогу, соответственную ему“ (Берешит 2:18) — это Мишна, женщина того юноши (Метатрона), и она — рабыня Шхины. И если удостоятся Израиль, она будет им подмогой в изгнании со стороны дозволенного, чистого, кошерного. А если нет — она будет против него, со стороны нечистого, непригодного, запрещённого и т. д., ибо нет единства, пока смешанное множество (эрев рав) не будет стёрто из мира. И поэтому Моше похоронен вне Святой Земли, и его могила — это Мишна, владычествующая над Матронитой (Шхиной), а Матронита — это Каббала, полученная Моше, и Царь и Матронита отделяются от Супруга. И потому „под тремя содрогается земля“ (Мишлей 30:21) — под рабом, когда он воцаряется: это известный раб; и рабыней — это Мишна; и подлым, когда он насыщается хлебом — это эрев рав».