Ицхак Ашкенази Лурия – Врата введений (страница 18)
А после были эманированы десять сфирот в аспекте прямоты (йошер), в образе человека. И они более возвышены по ступени, нежели десять сфирот круго́в, ибо эти — ступень Руах. И это десять сосудов, составляющих единый образ человека, включающий все десять сосудов. И в каждом сосуде из них есть внутренняя часть и внешняя сторона. И внутрь этих сосудов облачаются десять сфирот свето́в-сущностей, называемые Руах; и они тоже [пребывают] в прямоте, в образе человека. И ещё есть над ними десять свето́в окружающих, снаружи, — и они тоже из аспекта Руах и пребывают в прямоте, в образе человека, соответственно.
И это общее правило объемлет все миры — эманированные, сотворённые, образованные и сделанные, — которые возникли внутрь этого полого пространства и свободного воздуха, упомянутого выше (в напечатанном: стр. 74). Ибо в этом месте были эманированы и возникли все миры, и нет ничего вне его. И свет Эйн Соф (א״ס) окружает и охватывает их и светит всем мирам, находящимся в этом месте, со всех сторон одинаково, — помимо того основного, истинного, сущностного свечения, которым Он светит им через Кав, распространяющийся из Него и проводимый внутрь этих миров, как упомянуто. И всякий мир из них, и все частности частностей, какие есть в каждом мире из них, имеют в себе два упомянутых аспекта: круги (игулим) и прямота (йошер).
И круги состоят в одном аспекте: тот, что превосходнее своего товарища, облегает и окружает своего товарища; и самые внутренние и центральные из всех кругов суть самые низменные из всех них — а именно, это небесные своды и сферы, окружающие этот низменный мир, которые расположены в середине всех круго́в. Прямота же — наоборот: ибо самые внутренние суть более возвышенные и высшие, а самый внешний из всех — самый ущербный из всех. И эта прямота служит облачением для другой, и так далее, так что самый ущербный из всех облачает всех. И запомни это очень хорошо.
И вот, после того как мы предпослали тебе упомянутые введения, ты сможешь теперь понять, откуда причина и смысл того, почему Эйн Соф должен был сократить Себя в середине Своего света, как упомянуто выше, — так что убрал тот великий свет из того места полностью, а затем возвратил его мерой и весом посредством того Кава. Ведь можно было бы оставить тот аспект этого Кава на своём месте, а остальной свет убрать, раз Он намеревался возвратить его впоследствии. Однако причина была в том, что Эйн Соф пожелал эманировать также аспект сосудов, чтобы облачить в них света. Но невозможно сосудам возникнуть и сформироваться, пока там находятся света, ибо света упраздняют существование сосудов. Когда же света уходят оттуда, появляется сила и способность у сосудов возникнуть и раскрыться. А после того, как они уже приобрели в самих себе совершенное существование, то когда затем света возвратятся внутрь них, их существование не аннулируется, и они останутся в своем бытии. И это понятие будет хорошо разъяснено далее, в [разделе о] мире Никудим, по поводу семи царей, царствовавших в земле Эдома, — которые суть аспект сосудов, царствовавших и умерших, и вернувшихся к существованию благодаря удалению свето́в из них, а затем света вернулись внутрь них. И смотри там очень хорошо.
Раздел 6 Введение 6-е. И оно таково.
Адам Кадмон и его Миры
Инверсия постоения Сначала Йошер потом Совэв круги
После того как было разъяснено в предыдущих введениях кратко и общим образом понятие о десяти сфирот, где бы они ни находились, — как в них имеются многие и многие аспекты, — разъясним теперь также кратко ступени миров, которые были сотворены внутрь этого места и пространства, как упомянуто выше, — что нет ничего вне этого места, ибо все миры находятся в этом месте.
И да не взойдёт в уме твоём [мысль], будто те десять сфирот, которые называются у нас в книге Зоар именем «десять сфирот Ацилута», — не ошибись думать, что они суть самые первые и высочайшие из всего, что было эманировано. Ибо многие миры предшествовали им, и по причине великой их сокрытости не простёрли к ним руку, чтобы упомянуть их в книге Зоар, — разве что дивным намёком, как [увидят] глаза твои, взирая прямо, три высказывания в книге Тикуним по поводу Адам Кадмона, предшествующего всем предвечным, как мы упомянем, с Б-жьей помощью, далее, в этом введении. И как написали в книге Зоар, в главе Берешит, лист 23, сторона 1, и приведено также в книге Тикуним, лист 134, сторона 1, исправление 70-е, и вот слова его:
Также другое высказывание записано в главе Ноах, лист 64, сторона 1, и приведено также в главе Пкудей, лист 226 и лист 269, и вот слова его:
И если обратишь сердце твоё, чтобы хорошо вникнуть в избыточные и повторяющиеся выражения и в намёки, заключённые для разумеющего в этих упомянутых высказываниях, то изумишься и остолбенеешь, видя, сколько ступеней поверх ступеней без конца и числа предшествовали десяти сфирот, именуемых у нас «десять сфирот Ацилута». И тот, кто всмотрится в это наше сочинение, если удостоится, — узна́ет, и различит, и постигнет их устройство, как мы и напишем в конце этого введения.
И вот, Гаоны скрывали их в сладости языка своего и называли их именем «Сверкания (Цахцахот), что над Высшим Кетером» и тому подобными именами и обозначениями.
И вот, хотя нет меры и числа мирам сотворённым в этом месте, — ибо они тысячи тысяч и мириады мириад миров, — при всём этом (при этих 27 [аспектах]) мы разъясним немногое из того, что в наших силах разъяснить в этом месте кратко. И сначала начнём разъяснять одну частность, которая охватывает и наполняет всё это место целиком: это тот, кто называется именем Адам Кадмон (А״К) для всех предвечных, ибо он предшествовал всем прочим существующим, и из него распространяются все миры, и в нём они подвешены и укоренены, и из него выходят и светят вовне, как разъяснится в полноте, с Б-жьей помощью, в этом нашем сочинении. И по причине великого достоинства этого Адам Кадмона и по причине великой его сокрытости не занимались его объяснением в книге Зоар, разве что в немногих местах, и даже там — в великом сокрытии, чрезвычайно. И я упомяну часть из них.
Вот, в книге Тикуним, в исправлении 19-м, в конце его, на листе 41, сторона 2, и вот слова его:
Также в начале исправления 70-го, лист 119, сторона 1, и вот слова его:
Также в упомянутом исправлении, лист 132, сторона 2, и вот слова его: «Нашли мы в Мишнайот… в тайне тайн, сокрытом из сокрытых, Адама дэ-Брия, который есть Кадмон для всех предвечных…» (Тикуним, 132, ע״ב).
А теперь разъясним его суть. Знай, что первые света, которые были эманированы внутрь этого места посредством прямого Кава (линии), распространяющегося из Эйн Соф, окружающего всё, как упомянуто выше, — они суть аспект десяти сфирот, совокупность соединения которых называется именем Адам Кадмон (А״К) (в напечатанном: лист 8, сторона 1) для всех предвечных, упомянутых выше.
И вот, эти десять сфирот этого А״К включают в себя все аспекты, упомянутые выше, в упомянутых введениях, каковые суть: ибо вначале были эманированы эти десять сфирот в аспекте кругов (игулим), каковые суть аспект Нефеш А״К. И есть у них аспект десяти сосудов (келим) в образе десяти круглых гальгалим. И в каждом сосуде из них есть внутренняя часть (пнимиют) и внешняя часть (хицониют), и всё это называется Бхина Сосуда. И внутри каждого сосуда из них имеется внутри его сущность внутреннего света (ор пними), называемая Нефеш, и она облачается в действительности внутрь него. И ещё есть аспект окружающего света (ор макиф) вокруг него, снаружи, и он тоже аспект Нефеш. И всё это в форме кругов. И внешний круг из всех, внутри которого расположены все прочие круги, — он соединён и близок к Эйн Соф, и Эйн Соф окружает его и охватывает его. И этот внешний круг из всех есть самый превосходный и самый великий из всех, как упомянуто выше, и он называется кругом сфиры Кетер, что в А״К. И внутрь этого круга округляется второй круг, называемый кругом сфиры Хохма А״К. И так же, на подобный лад, суть десять кругов один внутри другого до десятого круга, самого внутреннего из всех них, и он называется кругом сфиры Малхут А״К.
И обнаружено, что эти десять кругов А״К окружают всё это пространство, которое внутри Эйн Соф, и они близки к Нему, и Он окружает их вокруг. Однако в середине этих десяти кругов осталось место полого пространства и свободного воздуха ради прочих эманированных [светов] и прочих миров, которые также [пребывают] в аспекте кругов один внутри другого, как упоминалось выше. И уже было разъяснено там же, каково возникновение существования сосудов, как оно произошло посредством сокращения (Цимцум), которым сократил Себя Эйн Соф, и посредством умаления света явилась сила в сосудах раскрыться, а после возвратился свет распространиться внутрь них. И остерегись, не ошибись, Боже упаси и помилуй, вознести на ум твой, будто в А״К есть аспект сосудов в действительности, — не дай Бог! Ибо уже разъяснено у нас далее, в [разделе о] мире Никудим, что аспект сосудов раскрылся только оттуда и далее. И если мы называем и обозначаем аспект сосудов здесь, в А״К, — это применительно к сущности света, который внутри них; однако несомненно, что сосуды сами по себе суть чистый свет на пределе чистоты и тонкости. И остерегись, не ошибись в этом вопросе.