Ицхак Ашкенази Лурия – Врата введений (страница 17)
И подобно тому, как в части свето́в есть эти два аспекта, так и в части сосудов есть эти два аспекта, сходные с ними. Ибо нет у тебя никакого сосуда в мире без двух аспектов: первый — это внутренняя часть сосуда, в которой именно и есть облачение и прилепление внутреннего света; а второй — это внешняя сторона сосуда, вокруг которой облекает и окружает окружающий свет. И знай: подобно тому, как выяснено, что окружающий свет велик по сравнению с внутренним светом, так и внешняя сторона сосуда превосходнее и чище внутренней части сосуда. И хотя в ощущаемом нами зрительном восприятии мы видим, что внутренняя часть сосуда превосходнее и чище внешней стороны, суть этого такова, как сейчас разъясним.
Знай: ибо весь свет изначально совершенно равен. И когда он вошёл и облачился внутрь сосуда, а у сосуда нет сил вынести его целиком, тогда осталась от него некоторая часть света вовне, в аспекте окружающего света, — то, что не смогло остаться внутри сосуда. И тогда эти два света́ светят сосуду. Ибо внутренний свет пробивает стену и перегородку сосуда, и проходит его сияние до половины толщины стены, и светит в ней с внутренней стороны. А окружающий свет также пробивает с внешней стороны сосуда, в стене его и перегородке, и проходит его сияние до половины толщины сосуда с наружной стороны, и светит в ней. И получается, что посредством двух этих свето́в сосуд получает свечение и очищается изнутри и снаружи.
И вот, внутренний свет, поскольку он сокращён в стеснении внутри сосуда и тесно соединён с ним, — поэтому он входит с силой, пробивает и проходит и входит до половины толщины стены сосуда с её внутренней стороны, и посредством этого сосуд очищается и становится чист. Но окружающий свет, поскольку он далёк и не связан с сосудом, а особенно потому, что он не сокращён жёстко внутри него, — поэтому он не пробивает половину толщины с внешней стороны, чтобы пройти внутрь неё светить в ней и очищать её. И потому, чтобы исправить это обстоятельство, потребовалось, чтобы внешняя сторона сосуда была превосходнее и чище, а также чтобы свет, светящий в нём снаружи, называемый окружающим светом, был велик, чист и превосходнее внутреннего света. И посредством этого внешняя сторона сосуда получит большое свечение, хотя она и не связана жёстко с окружающим светом так, как аспект свечения, которым светит внутренний свет в половине толщины стены с внутренней стороны, поскольку они соединены вместе. И благодаря этому уравняются: внутренняя часть сосуда, которая хуже, с худшим внутренним светом, и он будет светить в нём в высшей степени хорошо, хотя они худшие, — именно благодаря тому, что они соединены; и так же внешняя сторона сосуда, которая превосходнее, поскольку в ней светит превосходный окружающий свет, осветит её в высшей степени хорошо, даже при том, что они далеки друг от друга.
Чище – грязнее
Метод постижения мира
Есть ещё и другая, большая причина. Ибо вот, стремление и желание окружающего света — прилепиться и приблизиться к внутреннему свету и светить ему. И вот, если бы внешняя сторона сосуда не была очень чиста, окружающий свет не пробил бы её и не вошёл бы, чтобы светить внутреннему свету, и внутренний свет остался бы без этого великого свечения. Поэтому половина толщины стены с внешней стороны должна была быть чище, чем внутренняя сторона, чтобы посредством этого окружающий свет, — даже при том, что он не связан с ней, — смог пройти сквозь неё благодаря обильной чистоте её и войти до половины внешней толщины. И тогда внутренний свет, — при том, что он хуже окружающего, — поскольку он сокращён жёстко внутри сосуда, пробьёт половину толщины с внутренней стороны и будет светить ему (в напечатанном: страница 73), даже при том, что он не так силён, как внешняя сторона. И тогда соединятся вместе внутренний свет с окружающим светом, и будет окружать светить во внутреннем, и также сам сосуд получит свечение от них и очистится в высшей степени.
И однако, хотя мы видим в ощущаемом зрительном восприятии, что внутренняя часть сосуда чище внешней стороны, причина в том, что внутренний свет, хотя он и меньше окружающего света, тем не менее, будучи ограничен и сокращён жёстко внутри сосуда, пробивает с силой и входит и светит внутрь толщины сосуда, и поглощается в нём совершенно, и светит в нём свечением дивным и великим с внутренней стороны. Не то — в окружающем свете: хотя он очень велик, тем не менее, будучи не связан с внешней стороной сосуда, он покрывает её мягко и не внедрён и не сокращён внутрь неё. Поэтому он не светит там, в наружной стороне её, большим и полным свечением. И потому кажется в ощущаемом зрительном восприятии, что внутренняя часть сосуда чище наружной его стороны. И далее, с Б-жьей помощью, это понятие разъяснится хорошо.
Ещё нам нужно сообщить тебе другие частные введения относительно этих двух аспектов, о которых мы упомянули выше, — что во всяком месте, где упоминаются десять сфирот, есть аспект кругов (игулим) и аспект прямоты (йошер) в виде образа человека. И вот их содержание.
Известно сказанное благословенной памяти мудрецами в трактате Брахот относительно пяти раз, когда Давид, мир ему, сказал: «Благослови, душа моя», — которые соответствуют пяти именам (уровням), имеющимся у души человека. И вот их порядок снизу вверх: Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида (сокращённо НаРаНХа״Й). И это аспекты пяти ступеней, имеющихся у души человека, одна превосходнее другой, как разъяснится на своём месте во «Вратах Кругооборотов» (Шаар а-Гильгулим), и смотри там. Также разъяснится, с Б-жьей помощью, далее, в связи с миром Акудим, и смотри там.
И вот, подобным же образом обстоит дело в десяти сфирот Высшего Человека, да будет Он благословен, — ибо в них имеются эти пять ступеней. И вот, десять сфирот кругов (игулим) имеют в себе света и сосуды, и света разделяются на окружающий свет и внутренний свет, а сосуды разделяются на внутреннюю и внешнюю часть, как упомянуто выше в начале этого введения. Также и десять сфирот прямоты (йошер) в виде образа человека — таким же образом имеют в себе света и сосуды, и света разделяются на окружающий свет «Ор Макиф» и внутренний свет «Ор Пними», а сосуды разделяются на внутреннюю «Пнимиют» и внешнюю «Хицониют» части.
Меры подобия Творцу
Однако различие, существующее между кругами (игулим) и прямотой (йошер), таково: в десяти сфирот кругов те света, которые в них, — все они принадлежат аспекту ступени, называемой Нефеш. И есть в ней окружающий свет и внутренний свет, и оба они — аспект Нефеш. Также аспекты сосудов, их внутренняя и внешняя часть, суть аспект Нефеш. Тогда как света десяти сфирот прямоты суть ступень Руах, и есть в ней окружающий свет и внутренний свет, и оба они — аспект Руах. Также аспекты сосудов, внутренняя и внешняя часть, суть аспект Руах.
И это ясно: ибо ступень Нефеш, которая меньше ступени Руах, была эманирована вначале, а после был эманирован Руах, который есть высшая ступень по отношению к ступени Нефеш. Как известно о нижнем человеке, который сначала обретает Нефеш, а после — Руах, а после — Нешама и так далее. Как упомянуто там, в книге Зоар, в главе Мишпатим, страница 94, сторона 2, и вот его слова:
И хотя разница, существующая между сосудами Нефеш и сосудами Руах, уже известна. Ибо орган печени — это сосуд, в котором обитает Нефеш, то есть её свет; орган сердца — это сосуд, в котором обитает свет, называемый Руах; а орган мозга — это сосуд, в котором обитает свет, называемый Нешама. И не здесь место объяснению этих деталей.
И вот, несмотря на то, что эти введения были разъяснены в этом предисловии, они приведены лишь в общем виде, ибо каждое из этих введений будет разъяснено, с Б-жьей помощью, в должной полноте и подробностях — каждое на подобающем ему месте.
Отроажение миров от точки Творения
Общее правило, вытекающее [из вышесказанного]: Начало эманации происходило следующим образом. Сначала были эманированы десять сфирот в аспекте круго́в (игулим). И это десять сосудов (келим), причём каждый сосуд разделяется на два аспекта: внутреннюю часть сосуда и его внешнюю сторону. И внутрь этих десяти сосудов облачаются десять сфирот из аспекта свето́в и сущностей, называемые Нефеш. И ещё есть десять других свето́в, окружающих сосуды снаружи, — и они тоже аспект Нефеш, однако эти называются «окружающие света́», а другие называются «внутренние света́». И всё это в образе круго́в: ибо внутренний свет кругл, наподобие гальгаля (колеса), и облачается внутрь сосуда, который также закруглён, наподобие гальгаля; и на этот сосуд есть другой, окружающий свет, который окружает и охватывает его снаружи, в виде круга, и обходит его вокруг. И все десять сфирот круго́в (дэ-игулим) таковы же — в образе небесных сводов и сфер, которые над этим низменным миром, называемых офаним (колёса), как известно.