Ицхак Ашкенази Лурия – Врата введений (страница 16)

И посредством этого для тебя уладятся несколько высказываний, кажущихся противоречащими друг другу (в оригинале напечатано: на странице 7, сторона 1), относительно порядка, состояния и расположения десяти сфирот. Также разъяснится тебе предмет исследования, упомянутый выше: каким образом в десяти сфирот окажутся верными аспекты «верха» и «низа», «право» и «лево» и т. д. И вот, это объясняется в обоих этих аспектах. Ибо в аспекте десяти сфирот, которые в изображении десяти кругов один внутри другого, просто: внешний, высший круг, окружающий все их, то есть гальгаль Кетер, — он прилеплен к Эйн Соф более всех их и потому превосходит все. Однако второй гальгаль, называемый гальгалем Хохма, имеет разрыв между собой и Эйн Соф — им является гальгаль Кетер, и потому его достоинство ниже гальгаля Кетер. И также гальгаль Бина удалён от Эйн Соф на меру двух гальгалей, и его достоинство ниже достоинства гальгаля Хохма. И так же, на подобный лад, все гальгали и круги всех миров, находящихся внутри этого пространства: всякий, кто ближе к Эйн Соф, — тот выше и превосходнее своего товарища, вплоть до того, что мы находим, что этот земной, материальный мир есть центральная точка внутри всех кругов и внутри всего этого полого пространства и свободного воздуха, и он также удалён от Эйн Соф совершенным удалением более всех миров, и потому он настолько телесен и материален в предельной степени материальности, хотя и является центральной точкой внутри всех гальгалей. И пойми это хорошо.

Есть ещё вторая причина, близкая по смыслу к упомянутой выше, и вот она: ибо выяснено, как Кав, протянутый из Эйн Соф, распространялся, а затем округлялся, и распространялся ещё, и возвращался, и округлялся вплоть до окончания всех кругов. И вот, круг, эманированный первым, в месте начала того Кава, — он высший и превосходнейший из всех кругов, которые под ним, ибо он протянут от начала Кава, и также потому, что получает свечение, пребывая на месте весьма высоком, более их всех. И этот высший круг из всех них называется «верхом» (маале), а круг самый нижний и самый внутренний из всех них, который получает свет от завершения, нижнего конца Кава, называется «низом» (мата).

И далее, с Б-жьей помощью, мы ещё разъясним вопрос существования кругов в связи с десятью кругами Адам Кадмон — смотри там. Также далее, в связи с миром Никудим, будет разъяснено там, как и у десяти сфирот кругов мира Никудим имеется аспект линий (кавим) в действительности, при том что они — круги, помимо аспекта десяти сфирот прямого (йошер), который есть в них. И там в подробностях разъясняется вопрос объяснения кругов; и также там будет разъяснено, каким образом в десяти сфирот кругов окажутся верными право, лево и середина, при том что они — подобия кругов, один внутри другого. И вот, также и во втором аспекте, [аспекте] прямого (йошер) в образе человека, как упомянуто, окажутся верными для него верх и низ, право и лево, середина, лицо и задняя сторона. И это так, ибо то, что ближе к началу Кава, назовут «головой» (рош); то, что ниже него, назовут «телом» (гуф); а то, что ниже того, назовут «ногами» (раглаим); и подобное этому в частных деталях. И вот, всё, что мы разъяснили в этом объяснении о том, как десять сфирот имеют два аспекта — или круги (игулим), или в прямом (йошер), — всё это (27 аспектов) указано в Зоаре во многих местах, и я приведу лишь часть из них.

Миры как форма бытия и сознания

Вот, аспект десяти сфирот в образе кругов разъяснён в книге Ваикра, листы 49 и 50: «даже небеса и земли — все они как слои луковицы, одни внутри других» (Зоар, Ваикра, 49–50) — смотри там. Также в главе «В начале» (Берешит), лист 19, конец стороны 72, [сказано]: «И всё нужно было Святому, благословен Он, сотворить мир и устроить миры в них, и всё — смерть внутри, и сколько оболочек покрывают смерть, и все миры таким образом... И всё это — то внутри этого, и это внутри того...» (Зоар, Берешит, 19, ע״ב). Вот ясно, как все миры суть одни внутри других, и одно окружено другим, как упомянуто выше. И хотя оттуда кажется обратное — что внутреннее является мозгом (моах), а то, что покрывает его, есть оболочка (клипа), худшая, чем он, — тем не менее, если ты раскроешь очи разума твоего, то поймёшь и увидишь, что это изречение говорит применительно к нам, обитателям вселенной и жителям нижней земли. А именно: то, что наиболее близко к нам, называется оболочкой (клипа), окружающей, с нашей точки зрения, мозг, который находится внутри неё, — и это гальгаль, окружающий его. А после имеется ещё другой гальгаль, который, с нашей точки зрения, ещё более внутренний, и он является «мозгом» по отношению к другому гальгалю. И так же, на подобный лад, вплоть до того, что мы находим: Эйн Соф (כיהא״ס) — это то, что перед внутренностью всех эманированных [светов]; и Он — внутренний мозг всего, а все эманированные [света] являются по отношению к Нему аспектом оболочек (клипот) и одеяний. И гальгаль, наиболее близкий к нам, есть самый внешний из них и называется «оболочкой» по отношению ко всем. Однако в аспекте самих миров это не так: наоборот, самое внутреннее из них — это оболочка, а то, что окружает всё, — это мозг, и это понятно. (бытие определяет сознание) И вот, также из этого изречения будет понятен аспект второго [свойства] — что десять сфирот [пребывают] как изображение человека прямого (йошер), включающего несколько тысяч миров, как упомянуто выше. И также упомянут этот вопрос в другом месте, в главе Толдот, страница 134, сторона 2: «Ибо как человек (букв. „сын человеческий“) разделяется на члены, и все они стоят ступенями, ступень над ступенью, исправленные одни над другими, и все они — одно тело; так же и здесь…» (Зоар, Толдот, 134, ע״ב). И всё это будет разъяснено далее, с Б-жьей помощью, как все аспекты, изображаемые в образе человека, суть одни внутри других: Атик Йомин — внутрь Арих Анпин (א״א), а Арих Анпин — внутрь Аба ве-Има (Ав״И) и т. д., десять сфирот ступеней. И оттуда разъяснится тебе, как все миры — одни внутри других, в тайне мозга и оболочки — это к тому, и это к тому; и смотри там хорошо. И вот, разъяснены два аспекта, имеющихся в десяти сфирот — общих или частных, — а именно: аспект кругов (игулим) и также аспект прямого (йошер) в образе человека.

Раздел 5. Введение 5-е. И оно таково.

После того как было выяснено выше, что во всех мирах имеются два аспекта: либо аспект десяти сфирот в образе круглых гальгалим (игулим), либо аспект десяти сфирот в прямоте (йошер) по виду человека, — разъясним теперь вкратце некоторые частности и иные аспекты, которые в них есть.

И сначала предварим тем, что мы начали разъяснять выше, — из того, что разъяснено в книге Зоар, в главе Бо, лист 42, сторона 2, в Райа Мехемна, и вот слова его: «После того как создал этот образ Колесницы Высшего Человека, спустился туда и называется этим (в напечатанном: сторона 2) образом АВА״Я… и если разобьются эти сосуды исправленные, то возвратятся воды к своему источнику, и останутся сосуды разбитые, сухие без воды…» (Зоар, Бо, 42, ע״ב). Итак, ясно, что десять сфирот существуют в аспекте прямо́ты (йошер) в форме человека, обладающего 248 органами, которые называются келим (сосудами), а внутри них облачается сущность светов, облачающаяся внутрь сосудов и называемая душой человека (нешамат а-адам). Подобно тому как нижний человек составлен из тела и души, так и Высший Человек составлен из десяти сфирот, и в них — сущность (ацмут) и келим.

И вот, сущность эта есть аспект внутренних светов, светящих внутри сосудов, и они подобны душе, пребывающей внутри тела человека, чтобы светить ему, как сказало Писание: «Светильник АВА״Я — душа человека…» (Мишлей 20:27).

И запомни это общее правило: везде, где ты встретишь выражение «света» (орот) в наших сочинениях, имеется в виду внутренняя душа (нешама пнимит), которая в десяти сфирот, а не келим. И не забывай это общее правило, ибо мы не можем упоминать его каждый раз, и мы уже распространялись выше о светах и сосудах, и смотри там.

И вот, после того как мы предварили тебя этим введением, нужно мне сообщить тебе ещё некоторые иные частности, имеющиеся в нём, в кратком виде. И он таков.

Я- не я, во мне- вне меня.

Ибо аспект свето́в, — которые суть сущностность внутренней души, что внутри сосудов (келим), светящей и оживляющей все их, как упоминалось, — эти света разделяются на два аспекта: это аспект внутреннего света (ор пними) и аспект окружающего света (ор макиф), который окружает снаружи. И суть в том, что свет, оживляющий и светящий десяти сфирот аспекта сосудов, имеет аспект, облачающийся внутрь сосудов, наподобие души, которая входит и облачается внутрь внутренней сути органов тела, и оживляет их, и светит им внутренним образом. И это называется «внутренний свет». Однако этот свет не очень велик, чтобы он мог умалиться и сократиться внутрь тела до такой степени, чтобы тело могло его вынести; поэтому он не очень велик. Но есть ещё аспект света, превосходящий его, которому нет силы у сосудов вынести его и вместить его внутрь себя, и потому он остался вовне в аспекте окружающего света, окружающего их и светящего им снаружи. И этот аспект называется «окружающий свет». Таким образом, нет никакого света в мире, в котором не было бы этих двух аспектов: внутреннего света, малого, и окружающего света, великого. И они суть: этот — внутри внутренней части сосуда, а этот — окружает снаружи, вокруг сосуда. И также в нижнем человеке имеется этот аспект, как разъяснится на своём месте, с Б-жьей помощью.