Ицхак Ашкенази Лурия – Врата введений (страница 15)

И вот слова этого упомянутого изречения: «И потому сказал: „И кому вы уподобите Меня, чтобы Я был равен?“ (Йешая 40:25), „И кому вы уподобите Б-га? и какое подобие приставите к Нему?“ (там же, 18). Ибо даже этот образ не [присущ] Самому Э-лю на месте Его; но когда спускается, чтобы царствовать над творениями и охватить их, — видится каждому по видению и зрению его… Но после того, как создал это изображение Колесницы Высшего Человека, спустился туда и называется в том изображении АВА״Я, чтобы познавали Его в каждой мере и мере… Горе тому, кто припишет Ему какую-либо меру, — даже в тех мерах, которые Его… Но подобие Его в соответствии с Его властью над той мерой и над всеми творениями. Однако выше той меры, когда удаляется от неё, — нет у Э-ля меры, и нет подобия, и нет формы, как у вод…», — смотри там.

Вот ясным образом подробно разъяснено всё, что мы сказали выше, так что: «да не ужасается сердце человека, видящего меры, и сфирот, и образы наверху». Ибо все эти аспекты — от сосудов, или от самих светов, когда они облечены внутрь сосудов. И это от слабости сосудов, что нет в них силы принять более ограниченного числа и ограниченной меры, подобающей им, и по этой причине они называются «меры» и «сфирот» в действительности, и есть позволение в руке человека именовать их числом и ограничением, как упомянуто в упомянутом изречении: «И можем мы делать там счёт». Однако в самих внутренних светах нет им конца и предела, не дай Б-г. И это из-за их связи с Эйн Соф, ибо от Него они выходят и к Нему возвращаются, в стремлении и возврате. И всякий дающий конец, и число, и границу этим светам, когда они не внутри сосудов, — «вот он срезывает побеги, и горе ему, горе душе его», как сказано выше в изречении: «Горе тому, кто припишет Ему какую-либо меру… А когда удаляется от той меры, — нет у Э-ля меры, и нет подобия, и нет формы». Также в общем смысле этого ты поймёшь одно введение, которое мы будем разъяснять тебе относительно сущности светов и сосудов, — смотри там. И это то, что сказано в упомянутом изречении: «И если разобьёт мастер эти сосуды, которые он установил, возвратятся воды к источнику, и останутся сосуды разбитыми, сухими, без воды…» Также из этого изречения будет тебе разъяснено одно дело, которое мы объясним, с Б-жьей помощью, относительно мира Никудим: как вышли семь царей, которые царствовали в земле Эдомской, и удалились Света изнутри Сосудов, и остались сосуды разбитыми, сухими, без воды, — что является тайной смерти царей. И довольно этого.

Причинно-следственная связь

И вот я разъясняю тебе вкратце суть общего охвата всего Творения. И обрати разум твой на это очень. Вот, двумя аспектами определяется всё, что есть в мирах. Первый аспект — это аспект Эйн Соф, Который есть Свет совершенно простой, вовсе без какого-либо образа сосудов и формы, не дай Б-г. И этот Эйн Соф есть высший Эманирующий, истинный, Который эманировал все миры, все их, и все миры, все они: эманированные, сотворённые, созданные и сделанные, — все они эманированы от Него, и они суть причины и следствия от Него, все вместе, как один. А второй аспект — это все упомянутые миры, все они, как один. И есть в них аспект сущности светов, распространяющихся из Эйн Соф внутрь них, чтобы светить им и оживлять их. И это дело протягивается во всех мирах — от первой, высшей точки, которая во всех них, и до самой нижней точки во всех них, которая есть нижняя земля, на которой обитают сыны человеческие, а также сыны человеческие в этом низком мире. Все эти миры охвачены этими двумя ступенями: они суть сущность светов, сокрытых внутри сосудов. Однако в самих них есть различие между этим и этим, и все они — посредством причины и следствия. Ибо высший, по сравнению со своим ближним, укрепился в нём силою аспекта сущности Света в предельной духовности, и потому аспект сосуда, который у него, — чист в предельной чистоте, так что почти не входит в категорию «сосуд», но лишь по сравнению с превосходящим светом, который внутри него, он поэтому называется именем «сосуд». Однако по сравнению с сосудами, которые ниже него, он называется «свет» в действительности. И по мере того, как миры спускаются в ступенях места — этот ниже того, — так они умаляются в степени своего достоинства, ибо света в них не столь же чисты, как высшие света, из-за того, что они удаляются от своего источника — Эйн Соф, а также по причине того, что приходят в добавочном облачении поверх светов, которые перед ними. И также аспект сосудов их утолщается и укрепляется очень, пока не находится аспект этого низкого мира, свет которого уменьшен более всех остальных высших светов, которые над ним, а сосуды в нём — грубы, материальны и крепки более всех аспектов высших сосудов. И разумеющий, когда откроет очи разума своего, поймёт, как все миры суть один аспект одеяний Эйн Соф, и Эйн Соф облекается внутрь них, а также окружает их и оживляет их все, и нет ничего выходящего из Него, и всё — один аспект, и все миры связаны с Эманирующим. И довольно этого, ибо не следует раскрывать больше в разъяснении этого предмета.

И вот, в каждом мире ты найдёшь, как всё, что идёт, — утолщается и овеществляется более своего ближнего, который над ним; и аспект сосудов идут и раскрываются, и укрепляются; а аспект светов идут и ослабевают. Как мы разъясним, с Б-жьей помощью, в [разделе] каждого мира, и смотри там.

Фрактальность

И мы возвращаемся теперь к первому объяснению. Ибо когда свет Эйн Соф (א״ס) распространяется посредством упомянутого Кава (линии) внутрь полого пространства, начал [свет] округляться и стал круглым гальгалем (колесом) внутри пустоты Эйн Соф, не прилепляясь к Нему. И этот первый гальгаль называется гальгалем сфиры Кетер. А после распространился ещё тот самый Кав и возвратился, и округлился в образе второго гальгаля внутри первого гальгаля, и назван гальгалем сфиры Хохма. И подобным же образом этот Кав шёл, и спускался, и продолжался вниз, и распространялся, и округлялся — круг внутри круга — вплоть до десятого круга, называемого гальгалем сфиры Малхут. И обнаружено, что аспект, связывающий все десять кругов воедино, — это понятие упомянутого Кава, который распространяется и продолжается от круга к кругу, и посредством него все они связываются вместе через тот Кав; все же остальные окружения [каждого] круга не связаны и не прилепляются к соседнему с ним кругу. И посредством этого Кава привлекается изобилие и свет, необходимый каждому кругу. И вот мы разъяснили аспект десяти сфирот: как они эманировали в образе десяти кругов — один внутри другого.

Голографичность и

А теперь разъясним второй аспект, который в десяти сфирот: и это аспект десяти сфирот в изображении Высшего Человека, включающего [в себя] три линии — правую, левую и среднюю — в тайне прямого света (Ор Яшар), как упомянуто выше. И смысл [этого] в том, что вот, упомянутый Кав, который распространяется сверху вниз и из которого распространяются десять упомянутых кругов, — этот же самый Кав распространяется также прямо (бе-йошер) сверху, от «вершины крыши» высшего круга из всех них, до самого низа, в нижнем окончании всех кругов. И Кав распространяется и спускается в середине всех кругов в точности сверху вниз, в изображении Целем Адам (образа человека) прямого, обладающего вертикальным станом и состоящего из 248 органов, образующихся в виде трёх линий — правой, левой и средней, — и также включающих десять сфирот. И этот второй аспект называется Целем Элоким (образ Божий), и на это намекает Писание, когда говорит: «И сотворил Элоким человека в образе Своём, в образе Элоким сотворил его» (Берешит 1:27). И почти все слова святого Зоара и Тикуним, большая часть их речей, занимаются только вторым аспектом, как мы разъяснили выше.

И вот, просто и ясно, сколько видов миров эманировало, было сотворено, образовано и сделано — тысячи тысяч и мириады мириад, — и все они, как один, находятся внутри этого упомянутого полого пространства, и нет ничего вне его. И вот, каждый мир имеет в себе десять частных сфирот, и каждая отдельная сфира в каждом мире включена из десяти сфирот частных частностей; и все они пребывают в образе кругов, один внутри другого, и этот в более внутреннем, чем этот, без конца и числа. И все они — как слои луковицы, один внутри другого, вплоть до картины звёздных сфер, окружающих нижнюю землю, которая в этом мире, упомянутых в книгах астрономов. Также и относительно десяти сфирот, упомянутых выше, — тех, что эманировали путём прямого (йошер) в виде образа человека. То, что мы говорили, относилось к десяти сфирот, включающим всё; однако и в них самих есть частности частностей, ибо каждая сфира из них подразделяется на десять сфирот и так далее, без конца, по примеру, упомянутому выше о десяти сфирот, [пребывающих] в образе кругов, как сказано, — и все они [пребывают] путём прямого (йошер) в виде образа человека. И вот, разъяснены и установлены два объяснения, упомянутые выше, — что десять сфирот существуют в двух аспектах: путём кругов (игулим), а также путём линий (кавим), и оба они вместе — слова Бога живого.

Ниже – следствие и производное печать. Выше – причина и производящее оттиск