Ицхак Ашкенази Лурия – Врата введений (страница 13)

И уже был разъяснён этот смысл в книге Зоар, в главе Пинхас, в разделе Райа Меемна, лист 257b, и вот его слова: «Заповедь тринадцатая — это чтение Шма. И надлежит знать, что Он называется Мудрым во всех видах мудростей и Разумеющим во всех видах разумений… однако до того, как сотворил мир, Он назывался всеми этими степенями в виду творений, которые должны были быть сотворены. Ибо если бы не творения мира, почему бы Он назывался Милосердным, Судьёй? — Но в виду творений, [которым предстояло быть] в будущем. И потому все Имена — это проименования Его, в виду действий мира…». Также: «Творец мира — прежде чем сотворил мир и творения Свои, для кого назывался бы Милосердным и Милостивым, или Судьёй и т. д.? Но все Имена — это проименования, и называется ими только в виду творений мира». И также в главе Бо эль Паро, в разделе Райа Меемна, лист 42b, и вот его слова: «Но после того, как создал это изображение Колесницы высшего Человека, спустился туда, и называется в том изображении Именем АВА״Я, чтобы познавали Его в мерах Его. И назвал [Себя] Эль, ЭЛоХИ״М, ШаДа״Й, Цеваот, ЭХеИ״Е, чтобы познавали Его в каждой мере — как ведётся мир по Хэсэду и по Суду, в соответствии с делами сынов человеческих. Ибо если бы не распространялся свет Его на все творения, как бы познали Его? И как бы исполнилось „полна вся земля славы Его“?»

Пространство и время вторичны

Второе исследование близко к вопросу «что прежде, что после?», упомянутому в Трактате Хагига, в главе «Не толкуют», в первой Мишне, и вот его слова: «Всякий, кто всматривается в четыре эти вещи, — достойно ему, как будто бы он не приходил в мир: что вверху? что внизу? что прежде? что после?» Поскольку вопрос этот чрезвычайно глубок, он влечёт огромную опасность для того, кто вдаётся в исследование его сути, как упомянуто, — поэтому мы не станем широко простирать руки в разъяснении и не будем чрезмерно углубляться в его исследование. Но напишем о нём начальные главы, как бы взирая сквозь просвета решёток, без пристального всматривания в глубинные вещи. И разумеющий об этом найдёт добрый вкус и знание, если обратит к этому сердце своё.

Вот это исследование — то, что вопрошают исследователи, дабы узнать, почему сотворение мира произошло в то время, в которое оно произошло, и не опередило, и не запоздало — ни прежде этого, ни после. И суть дела в предельно сжатом виде, в совершенном сокрытии, такова. Поскольку известно и обнародовано, что Высший Свет — вот, Он именуется Эйн Соф (Бесконечный), и Имя Его свидетельствует о Нём, что в Нём нет постижения — ни мыслью, ни помышлением вовсе. И Он абстрактен и непостижим для всех высших мыслей, и Он предшествовал всем эманированным, сотворённым, созданным и сделанным. И Он — Тот, Кто произвёл их и эманировал их. И не было в Нём начала и первопричины, ибо всегда Он был пребывающим и сущим во веки вечные.

И вот, затем взошло в Его простой воле, и эманировало от Него одно эманированное [бытие] — великое светило из всех светил, называемое Адам Кадмон, предшествующий всем превечным, как будет разъяснено далее, с помощью Б-га. А после того эманировали от него великие светила, подвешенные к упомянутому Адам Кадмону, и это — многие виды светов, выходящие наружу из него и светящие вокруг него. Из них — от его мозга и его черепа, и из них — от его глаз, и из них — от его ушей, и из них — от его носа, и из них — от его уст, и из них — от его лба, и из них — вокруг его тела, которое есть аспект семи нижних [сфирот] в нём, — вокруг них многие света светят, подвешенные к ним, называемые Мир Никудим. А после того эманировали от него четыре мира — Ацилут, Брия, Йецира, Асия, упоминаемые постоянно в книге Зоар и в Тикуним.

Однако же эманация упомянутого Адам Кадмона, и тем более эманация всех остальных светов и миров, которые под ним, как упомянуто, — имели начало и время начала своего бытия и эманации. Не то — в Эйн Соф, у Которого нет начала и конца, упаси и упаси, как упомянуто выше. И вот, с того времени и мгновения, когда началось распространение и эманация упомянутых светов и миров, с тех пор началось бытие сотворения всех этих аспектов, один за другим, пока не пришло дело к тому существованию, которое есть сейчас. И в соответствии с необходимостью порядка распространения и эманации в порядке времён, одно за другим, — так и совершилось. И невозможно было опередить или отложить время сотворения этого мира, ибо каждый мир не мог быть сотворён прежде, чем будет сотворён мир, который над ним, и все миры творились, и распространялись, и эманировали, и шли один за другим во времена более поздние одно другого, пока не наступило время сотворения этого мира — и тогда он был сотворён в подобающее ему время, после того как были сотворены высшие миры, что над ним. И довольно этого, ибо мы не можем углубляться и расширять перо в написании разъяснения этого предмета во всей потребной полноте — как, сколько и когда. И разумеющие да поймут.

Раздел 4 Эйн Соф, как Он начал эманировать от Себя эманированное

Нелокальность

И мы нуждаемся разъяснить прежде всего одно большое исследование и огромный спор, в котором разделились все каббалисты. Ибо есть тот, кто написал, что десять сфирот (в «Патера дэ-Патрирка» лист 6а) расположены по своему порядку как десять ступеней, эта выше той, и таковы порядок их стояния и состояние. А есть тот, кто написал, что порядок их стояния — путём трёх линий (Кавим): правой, левой и средней, таким образом: три сфирот — Хохма, Хэсэд, Нэцах — эта над этой, в правой линии; Бина, Гвура, Ход — эта над этой, в левой линии; и Кетер, Тифэрэт, Есод и Малхут — в средней линии, эта над этой, и они подобны форме сэголта (סגולתא), вот так; а под ними — сэгол и сэгол, и они и Малхут под всеми в средней линии. И многие умствовали и сказали, что десять сфирот подобны десяти кругам (Игулим), помещённым этот внутри этого, и этот внутри этого, и круг Кетер окружает их все, а круг Малхут — самый внутренний из них и охвачен ими всеми.

И вот, также тот, кто всмотрится в слова РаШБ״И, мир ему, в книге Зоар и в Тикуним, а также в слова книги Бахир, приписываемой рабби Нехуниа бен а-Кана, мир ему, найдёт в их словах высказывания, склоняющиеся то сюда, то туда, ко всем трём упомянутым мнениям. И поздние каббалисты изнемогли, пытаясь вникнуть и согласовать эти мнения и высказывания Зоар, противоречащие друг другу, и не смогли, хотя и «вводили слона в ушко игольное». И главная трудность, которая есть в этом деле, — та, что спутала их разум, так что не было у них возможности согласовать мнения вместе, — вот она, трудность большая и сильная. И она в том, что поскольку известно, обнародовано и упомянуто в книге Зоар во многих местах — как в главе Беhар Синай, лист 109b, в Райа Меемна: «Ты — душа души, и нет души над Тобою, и нет Б-га над Тобою. Ты — вне всего и вовнутрь всего, и для всякой стороны, и превыше всего, и ниже всего, и со всякой стороны…»; и также в главе Пинхас, лист 221a: «Он окружает все миры, и нет окружающего их ни с какой стороны — ни вверху, ни внизу, ни с четырёх сторон, кроме Него…»; и также во введении к книге Тикуним, конец листа 4b и начало листа 5a: «И превыше всего — Причина всех причин, над Которой нет Б-га, и нет под Ней, и нет по четырём сторонам мира, и Она наполняет все миры и окружает их со всякой стороны…» — вот ясным образом показано, что Эйн Соф равен во всех Своих аспектах в совершенном равенстве, и не будет правильным относительно Него «вверху» и «внизу», «лицо» и «зад», ибо эти проименования указывают на присутствие, — упаси и помилуй! — границы, предела, рубежа и меры. И вот, Он окружает вверху и внизу и со всех сторон. И выходит, что десять сфирот окружены Эйн Соф в совершенном равенстве для всех них, и, таким же образом, внутри десяти сфирот — все они изнутри. А если так, то в чём же будут различаться десять сфирот эта от этой, если Эйн Соф светит вокруг них всех и внутри них всех в совершенном равенстве? И в чём возвысится каждая сфира над своей подругой, и почему эта будет называться «вверху», а эта «внизу», эта — «юг», а эта — «север», эта — «восток», а эта — «запад»?

Однако подними же глаза твои и посмотри, как все слова РаШБ״И, мир ему, суть слова Б-га живого, и нет в них разногласия и противоположности, упаси и помилуй! И все они прямы для понимающего и верны для обретающего знание. И вот, дело различия, которое есть между двумя упомянутыми мнениями — расположены ли они по своему порядку как десять ступеней, эта ниже той, или же они путём трёх линий, — объяснение этого будет разъяснено, с Б-жьей помощью, далее, в разделе о мире Никудим, который есть аспект «царей, царствовавших в земле Эдомской и умерших», а после они были исправлены. И тогда были в них два упомянутых аспекта: ибо прежде, до исправления, были частично эта выше той, а частично — путём линий; а после того, как исправились, тогда все они стали путём трёх линий. И смотри там, ибо там мы разъясним это подробно, с Б-жьей помощью. Но дело различия, которое есть между двумя мнениями — путём ли линий или путём кругов, — будет разъяснено в этом введении, с помощью Б-га, — как оба они сушествуют и истинны. Ибо есть два аспекта в деле десяти сфирот: один аспект — их бытие в образе десяти кругов (Игулим), этот внутри этого; и также они — десять сфирот в другом аспекте, которые путём прямоты (Ёшер), по виду человека, обладающего 248 органами, в образе трёх линий: с правой его стороны — одна линия, включающая правый мозг, правую руку и правую ногу; с левой его стороны — одна линия, включающая левый мозг, левую руку и левую ногу; и посредине его — одна линия, включающая Кетер, который есть череп в нём, а также третий, средний мозг, называемый Даат, и тело, и Есод, и Малхут в нём, которая есть Атэрэт Есод, как упомянуто выше, во втором введении, и смотри там. И эти два аспекта — оба они вместе находятся в действии на самом деле и не разделяются, как мы разъясним с помощью Б-га.