Ицхак Ашкенази Лурия – Врата введений (страница 12)

Вот прежде всего мы разрешим одно большое и сильное затруднение, над которым бились великие мудрецы и не спустились к глубине его. Вот оно: во введении к книге Зоар, на странице 1b, на стих «Поднимите ввысь глаза ваши…» (Йешая 40:26), сказано там, что в сфире Кетер и в Хохме нет там вопроса вовсе, а от Бины и далее, называемой «Грядущий Мир», можно задать вопрос, но он — путём сокрытия и не раскрывается. А когда доходит до Малхут, называемой «Что» (Ма), — «что ты ощупал? что ты узнал?» — то всё сокрыто, как прежде. Также в других изречениях на стих «Ибо спроси, пожалуйста, о днях прежних…» (Дварим 4:32) сказали, что нет места вопросу, разысканию и исследованию, кроме как в семи днях Творения, которые суть семь нижних [сфирот], но в трёх первых сфирот нет места исследованию вовсе. И в Тикуним, Тикун 52, лист 67a, и вот его слова: «Высший Кетер — это он завершённость пятидесяти врат Бины, и это то, что не было дано Моше, и о нём сказано: „тропу не знает сокол“ (Иов 28:7), и о нём сказали наши учителя, благословенна их память: в сокрытое от тебя не вникай, и в то, что скрыто от тебя, не исследуй; нет у тебя занятия в тайнах, — в том, что тебе дозволено, всматривайся». И в начале этого же Тикуна сказал он там: «Скрытые — это Аба ве-Има». Итак, находим, что в трёх первых [сфирот] запрещено человеку исследовать и вникать, как ты найдёшь в постановлении рава рабби Ицхака де Латташа, благословенна его память, в начале печатного издания книги Зоар, — смотри там о разрешении и прояснении этого изречения. И таких [мест] много.

Однако мы находим и видим во всей книге Зоар, и в особенности в двух Идрот, и в книге Тикуним, и в книге Шир а-Ширим, что [автор] преудивительно говорит о трёх первых [сфирот], и в противоположность тому, что он сказал, благословенна его память, во введении своём к книге Зоар — что исследование есть даже в сфире Малхут, называемой «Что», то есть «что ты ощупал? что ты узнал? — всё сокрыто, как прежде». Но будет понято это дело из того, что будет объяснено, с Б-жьей помощью, относительно Адам Кадмон, предшествующего всем предвечным, и как все миры суть ветви, ответвляющиеся от него. Так что находим, что мир Ацилут — это лишь аспект одеяния для трёх последних сфирот НэХ״И в нём, называемых «его ноги». А ты уже знаешь, что мир Асия соответствует Малхут, называемой Нуква дэ-З״А, место которой — позади З״А, только в его НэХ״И. Так что весь мир Ацилут — это только аспект мира Асия по отношению к Малхут Адам Кадмон. И вот, всё занятие книги Зоар — в мире Ацилут, и даже в трёх первых [сфирот], что в нём, — это не что иное, как аспект мира Асия по отношению к Адам Кадмон. И довольно для понимающего, ибо вещи эти скрыты и запечатаны.

Теперь мы решили немного рассказать о введении, как и планировали ранее. Первое: нужно тебе знать, что дело десяти общих сфирот, то есть охватывающих каждый мир, — вот, они все вместе включены в аспект одного Парцуфа Адама, состоящего из 248 органов и 365 жил, и в нём включены десять сфирот таким образом:

сфира Кетер — это череп (Гульгальта);

Хохма, Бина, Даат — это три мозга (Мохин);

Хэсэд, Гвура, Тифэрэт — это руки и тело (Гуф);

НэХ״И — это два голени (Шукин) и орган, называемый «головой тела»;

и Малхут — это Нуква его.

Но если мы пожелаем детализировать и разделить эти упомянутые общие десять сфирот на многие частности, они не разделяются иначе, как в аспекте пяти Парцуфим, и каждый Парцуф из них состоит из 613 органов и жил, как упомянуто. И таков их порядок:

сфира Кетер — это полный Парцуф, включающий десять частных сфирот, и называется Арих Анпин; однако в него включён аспект Парцуфа Атик Йомин, но здесь не место разъяснять это.

Сфира Хохма — также полный Парцуф и называется Аба.

Бина — также полный Парцуф и называется Има.

Шесть сфирот от Хэсэд до Есод — также один полный Парцуф и называется З״А.

А десятая сфира, называемая Малхут, именуемая Нуква дэ-З״А, — также полный Парцуф, включающий десять частных сфирот.

Однако, что касается аспекта частной сфиры Малхут, которая является десятой в десяти частных сфирот в каждом Парцуфе, как упомянуто, — вот дело её таково:

если это Малхут в мужском Парцуфе, например в Абе или в З״А, то Малхут в нём — это аспект венца (Атара) у отверстия жилы органа, называемого Есод, в тайне «и благословения на голову праведнику» (Мишлей 10:6), как упомянуто в книге Зоар, в главе Ва-Йеце, лист 162a: «Раби Йиса Малый находился перед раби Шимоном. Сказал ему: что это написано: „и благословения на голову праведнику“ — нужно было бы [сказать] „праведника“?»… и т. д.

Но аспект Малхут в женском Парцуфе, например в Име или в Нукве дэ-З״А, — то Малхут в ней — это аспект венца Есод (Атэрэт Есод) в ней, ибо сам Есод — это утроба (Рэхэм), место беременности;

а аспект выступающей плоти, которая выступает на нём наружу, называется «венец» (Атара) и называется в речах наших учителей, благословенна их память, «нижние оконечности внутренностей» (шипулей меаим), как упомянуто в деле признаков айлонит, и смотри там.

И всё это — о частной Малхут в каждом Парцуфе. Но что касается общей сфиры Малхут в каждом мире, — вот, она также полный Парцуф, включающий десять частных сфирот в ней, как и остальные все пять Парцуфим, и она называется Нуква дэ-З״А, в соответствии с аспектом каждого мира.

Однако вещь очевидная: наверху нет тела и нет силы в теле, упаси Б-же! И все эти аналогии и образы — не потому, что они таковы, упаси и помилуй! Но лишь для того, чтобы успокоить ухо, дабы человек мог постичь вещи высшие, духовные, не будучи улавливаемы и запечатлеваемы в разуме человеческом. Поэтому дано разрешение говорить в аспекте образов и аналогий, как это просто во всех книгах Зоар, а также в самих стихах Торы — все они, как один, отвечают и говорят об этом деле. Как сказало Писание: «очи Г-сподни — они (в „Патера дэ-Патрирка“ лист 72b) обозревают всю землю» (Теилим 139:9), «очи Г-сподни — к праведникам» (Теилим 34:16), «и услышал Г-сподь», «и обонял Г-сподь», «и говорил Г-сподь», и многие подобные. И величайшее из них — то, что сказало Писание: «и сотворил Б-г человека по образу Своему, по образу Б-жию сотворил его, мужчину и женщину…» (Берешит 1:27). И если сама Тора говорила так, то и мы можем говорить таким языком, при том что простой [смысл] — что нет там наверху ничего, кроме светов тонких, в предельной духовности, вовсе неуловимых там. И как сказало Писание: «ибо не видели вы никакого образа» (Дварим 4:15), и многие подобные.

Однако есть ещё другой путь — уподоблять и изображать через него вещи высшие, и это аспект начертания формы букв. Ибо каждая буква указывает на частный высший свет. И также форма эта — вещь простая, ибо нет наверху ни буквы, ни точки. И это также путь притчи и образа, чтобы успокоить ухо, как упомянуто. Поэтому разъясним теперь упомянутое введение также и путём образа букв. И в аспекте этих образов — будь то образ человека или образ букв — оба они необходимы, чтобы понять дело светов высших, как ты увидишь, что книги Зоар построены согласно этим двум аспектам образов. И аспект образа букв я сделаю как другое введение. И вот оно.

*****

От переводчика и издателя

Настоящее издание представляет собой дословный перевод оригинального текста, выполненный с максимальным сохранением аутентичной структуры и терминологии. Мы сознательно отказались от упрощения речевых оборотов в пользу точности передачи смыслов, что может потребовать от читателя определённой концентрации и глубокого погружения.

Обращаем ваше внимание, что технические ограничения данного электронного формата не позволяют в полной мере отобразить сложный графический аппарат книги: оригинальные чертежи, специфические начертания терминов на иврите и приложения автора.

Для тех, кто стремится к максимально полному исследованию материала, на сайте и в соц. сетях «Каббала Эмет» доступно полноформатное печатное издание. Оно полностью соответствует оригиналу и включает все аутентичные рисунки, таблицы и схемы. Также вы можете найти там двуязычные версии с параллельным иврит-русским текстом для сравнительного анализа.

*****

Врата Третьи

, и вот оно [излагает] цель намерения сотворения миров (аспект образа букв)

И мы разъясним два великих исследования, которыми занимались каббалисты.

Человек видит всё относительно себя

Первое исследование — это то, что исследовали мудрецы первые и последние, дабы узнать причину сотворения миров: для какой нужды оно было? И обсудили, и постановили заключение, что причина была в том, что необходимо, чтобы Святой, благословен Он, был совершенен во всех действиях, и во всех Именах, и во всех проименованиях, [относящихся к] величию, высокой степени и славе. И вот, если бы Он не вывел действия Свои и силы Свои в раскрытое действие и деяние, [то, если можно так выразиться,] Он не назывался бы совершенным — ни в действиях Своих, ни в Именах Своих, ни в проименованиях Своих. Ибо вот, великое Имя из четырёх букв АВА״Я указывает на указание того, что Его бытие, да будет Он благословен, вечно и сушествует навеки: было в прошлом, есть в настоящем и будет в будущем — прежде творения, во время существования творения и после его возвращения к тому, что было. И если бы не были сотворены миры и всё, что в них, невозможно было бы проявить истинность указания Его вечного бытия, да будет Он благословен, в прошлом, настоящем и будущем, — и Он не назывался бы упомянутым Именем. И также Имя АДоНа״Й названо так, чтобы указать на то, что у Него есть рабы, и Он — господин над ними. А если бы не было рабов, Он не назывался бы этим Именем. И таким же образом — относительно всех остальных Имён. И также относительно проименований, которые относятся к Нему, да будет Он благословен, как, например, Милосердный, и Милостивый, и Долготерпеливый и т. д.: не был бы Он назван этими именами, если бы не было сотворённых в мире. Когда Он милует их — называется Милосердным, а когда долготерпит гнев Свой на них — называется Долготерпеливым. И таким же образом — относительно всех проименований. И вот находим, что когда существуют миры и сотворённые, тогда действия Его и силы Его выходят в раскрытое действие, и тогда Он называется совершенным во всех действиях Своих, и во всех Именах Своих, и во всех проименованиях Своих, и силах, без какого-либо изменения или недостатка вовсе, упаси и помилуй.