Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Святого Духа (страница 8)

И вот, намерение Иова в этом стихе таково: он говорил Элифазу Феманитянину, Билдаду Шухитянину и Цофару Наамитянину, друзьям своим: «Вот, вы говорите мне, что эти страдания, приходящие на меня, — из-за моего греха, ибо вы пророки и провидцы, и очами вашими [видите] прегрешения, написанные на моём лбу силою светов моей Нэфеш, которые обходят позади кожи моей. Однако я не могу, чтобы мои очи узрели на моём лбу — так ли это, как вы говорите, или нет. И нужно, чтобы вы, ваши очи узрели грехи, написанные на моём лбу. Однако я не верю словам вашим. Ибо если бы я мог созерцать на моём лбу и в моей плоти — я увидел бы грехи свои, выгравированные на моём лбу, как сказано в Писании: „И из плоти моей узрю Б-га“, — то есть если бы было возможно, чтобы очи мои всматривались в мой лоб. Но я не верю вам, ибо я хотел бы, чтобы я сам узрел для меня, и мои глаза увидели бы на моём лбу, а не чужой, так ли это, как вы говорите».

И знай: подобно тому, как мы сказали, что у нечестивца светы букв его Нэфеш не выгравированы на лбу его, — так и человек, если он великий мудрец Торы (Талмид Хахам), и особенно если занимается Мудростью Истины (Хохмат hа-Эмет), — его Тора покрывает прегрешения, которые он совершает, и они не написаны на лбу его, если это лёгкие прегрешения. Но если это тяжёлые прегрешения — они раскрываются и написаны на лбу его. Однако лёгкие, которые не написаны на лбу его, — невозможно узнать их, кроме как посредством иного знания, которое мы объяснили выше, которое было у моего учителя, благословенной памяти: что он говорил с Нэфеш человека воистину и спрашивал, и исследовал у неё все её действия, и она возвещала ему.

Раздел 5. Толкование третье о мудрости познания щебетания птиц.

Ещё иное знание было у рава, благословенной памяти: он был сведущ в щебетании птиц. И вот суть этого:

Знай, что с того дня, как была сожжена Тора, как известно, народами мира, из-за множества наших грехов, — были тогда переданы силы её и тайны её в руки клипот. И потому нет никакого творения в мире, даже из творений нечистых — как скоты, звери, птицы, гады и пресмыкающиеся, — у которых не было бы министров-правителей (сарим мемуним), поставленных над ними. И те министры знают тайны Торы и тайны её с упомянутого времени.

И вот, те министры, поставленные над творениями или над теми птицами, вкладывают в уста их, в их щебетании и голосе, глубокие тайны из Торы. И тот, кто понимает их голос и их щебетание, сможет узнать некоторые тайны в Торе. И есть поколения, в которых есть праведники, распознающие эту букву (знак), — как я видел воочию у моего учителя, благословенной памяти. И поэтому министры предоставляют те тайны, а те, кто достоин понимать, распознают и понимают их, как упомянуто.

Также знай: всё, что постановлено наверху, — объявляют тот приговор во всех мирах, и особенно в мире Асия.

Также все прегрешения, которые человек совершает, — все они объявляются в этом мире посредством Дома Суда (Бет Дин) Всевышнего и посланника Дома Суда, ходящего с ними.

И вот, густота и плотность воздуха не позволяет пройти и спуститься духовному голосу внутрь него. Однако когда птицы порхают в воздухе, они рассекают и пробивают воздух, и разделяют его посредством своего порхания и полёта. И тогда голос провозглашения (коль hа-кароз) проходит тем путём. И это — внутренний смысл стиха: «Ибо птица небесная понесёт голос» (Коэлет 10:20). Ибо путём её порхания и полёта он (голос) проводится. И есть другие птицы, у которых посредством их говорения и щебетания голос провозглашения присоединяется и соединяется с их голосом, и они проходят вместе. И соответственно этим сказано: «И обладатель крыльев возвестит слово» (там же). Но в противоположность другим летающим [птицам], которые не говорят, — они проводят иной, высший голос посредством полёта на своих крыльях, как упомянуто. И это птицы, называемые на иноземном языке «авиш модаос» (птицы известия), а на святом языке (лашон hа-кодеш) — и также на арабском языке — «Рэхем» (רחם), в главе «Шмини». И о них сказано: «понесёт голос».

А после того как я написал это, я вспомнил, что это наоборот. Ибо «птица небесная» — это птица говорящая. И потому сказано о ней «понесёт голос», — ибо её голос смешивается с голосом провозглашения, и посредством этого она несёт тот голос. А о бессловесных (илемим) сказано: «и обладатель крыльев возвестит слово». И это — птица, в которой вовсе нет аспекта речи, а только аспект полёта на крыльях. И посредством одних лишь своих крыльев она возвещает высшее слово. И поскольку это не законченная речь, а лишь путём намёка, посредством полёта, — поэтому о нём сказано языком «возвещения» (агада), как известно: ибо всякий язык агады — намёком и втайне. И это «возвестит слово»: ибо по намёку движения его полёта распознаётся голос провозглашения.

Также знай, что это различие существует и у птиц, обладающих щебетанием: ибо иногда они щебечут, а иногда порхают и возвещают в полёте.

И вот, суть упомянутых бессловесных птиц, называемых «Рэхем», как упомянуто выше, на арабском языке и на святом языке: они привлечены со стороны Лилит (Лилит hа-hорэгэт), убивающей малых детей, которые ещё не достигли общности речи. И все те души — и особенно если они нечестивцы — все они идут, прилеплённые и соединённые с теми упомянутыми бессловесными птицами, и уходят с ними и с Лилит. И потому у них нет силы речи.

И есть птица, назначенная сообщать о постановлении голода, не дай Б-г. И есть назначенная сообщать о постановлении саранчи, не дай Б-г. И так же во всех постановлениях — как добрых, так и злых. И есть назначенная над многими различными и разнообразными вещами. И вот, бессловесные птицы назначены над постановлением о малых детях, умирающих в малолетстве. И также знают и другие вести.

А ворон (орев) назначен только над дурными вестями, и в особенности над вестью о моровой язве (магефа), да не будет с нами. Но иногда, по случаю, он возвещает некую добрую весть. А ястреб (нец), называемый на иноземном языке «эль мулано» — предвещает добрые вести. А «гуландрина» (ласточка), называемая на святом языке «ципор дрор» (птица свободы), предвещает добрые вести, и в особенности — весть о прекращении моровой язвы, да не будет с нами. И почти что во время моровой язвы её не находят в том городе, и она уходит оттуда.

И не только это, но даже все черви, и мухи, и комары — все они возвещают мудрость. И нет ни одной живой твари во всём мире, даже из гадов и пресмыкающихся, которая не возвещала бы какую-либо вещь мудрости. И потому ты обнаружешь, что птицы водятся только в населённых местах, в месте поселения, чтобы возвещать сынам человеческим об их преступлении и об их грехе, и обо всех происшествиях с ними, и о том, что постановлено над ними. И потому во время разрушения Храма, когда Исраэль был сослан в Вавилон, написано: «От птицы небесной и до скота — сдвинулись и ушли» (Ирмеяу 9:9). Ибо не было нужды в них там, раз там нет сынов человеческих.

И вот, иногда суть щебетания птиц происходит иным образом: ибо есть души сынов человеческих, перевоплощённые в них — в тех птиц или во всякие виды творений, какие будут. И всё это по известным причинам, соответственно их наказанию. И эти упомянутые души знают из того, что они знали изначально, а также знают много будущего из того, что слышат от голоса провозглашения (коль hахразот) из-за завесы (паргод). И тогда они возвещают те вещи.

Также иногда происходит иным образом: некая душа какого-либо праведника приходит из высшего мира и облекается в ту форму и в то подобие, — и это не творение и не птица воистину, но принимает подобие и показывается таким. И она раскрывает и возвещает тайны Торы и тому подобное. Однако, соответственно ступени и уровню человека, видящего их, — так они принимают подобие перед ним. И иногда показываются перед двумя людьми одновременно: одному человеку из них он примет подобие в виде птицы или иного творения, а второму человеку примет подобие в лицо его иным образом. И всё — соответственно уровню человека, видящего их.

Сказал Шмуэль: я помню, как в один день Рош hа-Шана, когда мой учитель, отец и господин (Аба Мари), произносил толкование о водах в день Ташлих, — мы увидели одну лягушку (цфардеа), которая пришла в реке напротив него. И мы начали бросать в неё камни, чтобы прогнать её. А отец и господин мой, благословенной памяти, — его глаза были закрыты, и он толковал Тору по своему обыкновению. И услышав голос щебетания лягушки, он открыл глаза и прикрикнул на нас, и сказал нам, что это была некая душа (Нэшама), которая пришла послушать его Тору и пришла облечённой в эту лягушку. И ради неё он начал толковать о лягушке: почему она называется «Цфардеа»? — это язык [выражения] «Ципор Деа» (птица знания). И это доказательство того, что сказано выше.

Сказал [автор]: я увидел нужным собрать все «розы» (шошаним), содержащиеся в речах великого рава, благословенной памяти, и в речах отца и господина моего, благословенной памяти, — относительно качеств человека, для очищения его НаРа"Н. И как должно вести себя: и в занятии Торой, и в добрых качествах и тому подобном, и в намерениях (каванот) при его молитве и тому подобном. И я решил упорядочить их после упомянутых толкований, поскольку они суть причина для упомянутых мудростей.