Суть в том, что понятие трёх этих постов (гимель таанит) проистекает из тайны «Чела желания» (Мэцах Рацон) высшего, дэ-А"А, где есть Имя АВА"Я дэ-А"Б в наполнении четырьмя буквами Йуд, каковые в гематрии — «мем» (40). И это есть понятие сорока (мем) постов. Но поскольку всё это Имя АВА"Я в гематрии А"Б (72), и вот, в трёх последовательных постах, ночь и день, есть 72 часа, — поэтому они засчитываются, как 40 дней без их ночей. И вот, это тайна 40 дней и 40 ночей, которые постился Моше Рабейну, мир ему и благословение, на горе Синай при получении Торы. И они соответствуют 40 дням дэ-Тифэрэт и 40 дням дэ-Малхут. Поэтому были 40 дней и 40 ночей. Но у нас нет силы исправить Малхут, называемую «ночь», потому что она внизу и ноги её нисходят в смерть, как известно. Поэтому мы постимся только 40 дней, чтобы исправить Тифэрэт, и не постимся также ночи, которые соответствуют Малхут. А постящийся два последовательных дня с их ночами засчитывается, как если бы он постился 27 (כז) дней. А постящийся один день с его ночью, как в Йом Кипур и 9 Ава, считается лишь постом одного дня. И оказывается, что постящийся три последовательных дня с их ночами: вот, первый день считается за один только пост, а при соединении с ним второго дня они считаются за 27, которые суть две трети от 40 дней; а при соединении с ними третьего дня, который составляет 13 дней — треть от 40, тогда завершается число 40 дней без [необходимости] последовательных.
Однако суть поста (таанит) такова: аспект намерения еды (ахила) — сверху вниз, чтобы привлечь питание к нижним. Но пост (таанит) поднимается снизу вверх, ибо он возносит силу жира (хелев) и крови органов вверх, чтобы питать и поддерживать сердце и мозг в день поста, как упомянуто, в разделе «Пинхас». И вот, жир и кровь называются «жертва скота», чтобы питать внешних, но мысль человека в день поста называется «жертва человека» и поднимается до «Человека» (Адам), который есть Святость.
Также намерение поста: вот, он подобен жертве. И суть в том, что хотя мы находим, что еда, когда человек сосредотачивается в ней, является очень великим намерением, при всём том её свечение — снизу вверх: и поднимается дым и благоухание (реах нихоах) из Асия в Йецира, и из Йецира в Бриа, и т.д., вплоть до Эйн Соф, как упомянуто в Зоар, в разделе «Пкудэй». И таково намерение еды человека: ибо посредством того правильного намерения, которое он направляет во время своей еды, поднимается удовольствие той еды снизу вверх — от печени к сердцу, и от сердца к мозгу, который есть высшее в человеке. Однако завершение жертвы таково: после того как благоухание поднялось вверх, тогда спускается великое изобилие сверху вниз — от высшего мозга до конца ступеней. И на это завершение похоже понятие поста: ибо в день поста еда не поднимается снизу вверх, но наоборот, мозг посылает питание сверху вниз всем органам из той духовной пищи (мазон рухани), которая есть его доля мозга. И ту духовную пищу он спускает и распределяет в день поста всем органам. И нужно, чтобы постящийся направил намерение в день поста на это намерение.
Также относительно поста: знай, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти (Таанит 11а), в Гемаре: тот учёный муж (цурба ме-рабанан), который постится, — пусть пёс съест его трапезу. И причина этого в том, что кто не грешил от века своего, не нуждается в том, чтобы поститься. Поэтому «пусть пёс съест его трапезу»: ибо занятие Торой больше поста, потому что оно привлекает и приносит его Нэфеш изобилие и пропитание с высокого места, а именно из Хохмы, в тайне «и Хохма оживит обладателя её», как упомянуто в Зоар, в главе «Бешалах». И это — тайна Мохин дэ-Гадлут. Но тот, кто согрешил, вынужден поститься, чтобы очистить свои прегрешения и исправить место, в котором он нанёс изъян, и после того подняться оттуда вверх. Однако в день его поста он питается с места более низкого, чем первое, — а именно, только из Мохин дэ-Катнут. И от них привлекается ему изобилие, и ими он питается в день его поста. И суть в том, что תעני״ת (таанит) в гематрии תת״קל. И вот, имя ЭЛоХИ"М с наполнением «hэйин» в квадрате (рибуа), которое есть тайна его «задней стороны» (ахораим), в гематрии: Алеф (1), Алеф Ламед (31), Алеф Ламед hэй (36), Алеф Ламед hэй Йуд (46), Алеф Ламед hэй Йуд Мем (86), — итого 200. И когда уберёшь от него простые «задние стороны», которые в гематрии 200 (матим), останутся ת״ת (400), по числу двух букв «тав-тав» из «таанит»; остались три буквы ענ״י, которые в гематрии 130 (Ка"Ль). И это — десять Имён ЭЛоХИ"М, которые есть в Даат дэ-З"А в Катнуте, и они суть пять Хасадим и пять Гвурот. А в наполненном виде в наполнении каждого Имени из них — 13 букв. И вот, десять раз по 13 — в гематрии 130 (Ка"Ль). Итак, пост (таанит) намекает на Имя ЭЛоХИ"М дэ-Катнут в аспекте их Паним и Ахораим. И это толкование, по моему скромному мнению, несомненно истинно. И по моему скромному мнению, немного я слышал это иначе: десять раз ЭЛоХИ"М в гематрии תת״ס, по числу תני״ת из «таанит», и осталась буква «аин» (70). И вот, в пяти [из десяти] ЭЛоХИ"М, что в…, есть в каждом из них 13 букв, и пять раз по 13 — вот 65 (С"Х), и сама «hэй» — вот 70. Или если сказать, что сами буквы ЭЛоХИ"М — вот «hэй», и вот 70. Однако первое толкование истинно.
Раздел 7. Намерение вретища (сак).
Какова его суть? И нужно прежде, чтобы ты знал то, что разъяснено у нас в Идра, глава «Насо», лист 128, А"Б, относительно Рэйша дэ-А"А, где есть 13 прядей волос (нимин дэ-саарот) и 13 белых [пробелов] (хивартей). И в этом поймёшь суть этого. А именно: там разъяснено, что все эти 13 прядей и 13 белых [пробелов] разделяются на три части. И вот, четыре белых [пробела] с четырьмя прядями волос простираются по задней стороне (ахораим) Рэйша дэ-А"А и из Его уст до Рэйша дэ-З"А. И оказывается, что эти волосы (саарот) покрывают Ав"И, как упомянуто в его месте. И там мы разъяснили, что эти четыре пряди и четыре белых являются аспектом четырёх Йуд"ин, которые есть в одном Имени АВА"Я дэ-А"Б с наполнением Йуд"ин, и каждая включает десять — десять раз по десять, вот, они — 400 (тав), что в гематрии «шак» (ש"ק — вретище). И вот, пряди (нимин) — это сами волосы четырёх прядей, а пустота между отверстиями вретища (никвей hа-сак) — это аспект четырёх белых [пробелов] (хивартей), и они подобны чистому листу белой бумаги, а на нём написаны чёрные буквы, которые суть волосы. Однако там, в Рэйша дэ-Арих, они — белы, как снег белый. И есть против них в клипот мира Ацилут иные 400, и они — красные (сумакин), и называются «мантия волос» Эсава красного, как я сообщил тебе. Ибо в клипот мира Ацилут были исправлены только те клипот, которые соответствуют Зо"Н, то есть аспекту Эсава-злодея и его жены, но в Ав"И дэ-Клипот дэ-Ацилут не было исправления парцуфа, а лишь аспект точек (некудот), наподобие того, что было в тех царях изначальных (малахин кадмаин), прежде чем они были исправлены. И ты уже знал, что в Святости понадобилось понятие волос, ибо всё это ради исправления — уменьшить свет, чтобы проходил путём каналов (цинорот) волос в великой тонкости, и смогли нижние получить свет, и не аннулировались бы и не умерли, как вначале. Однако суть этих волос, которые являются совокупностью исправления, не находится в клипот дэ-Ацилут, соответствующих Ав"И, а только в том, что соответствует Зо"Н, — и это Эсав и его жена. И то, что было в Святости волос в Ав"И, — было в клипе дэ-Зо"Н. Поэтому вышел Эсав весь, как мантия из волос, красный. Но Яаков, который есть З"А в Святости, был муж гладкий, ибо уже был исправлен весь Ацилут. Поэтому аспект волос есть только в Ав"И, а Яаков остался «мужем гладким». И это — тайна «и четыреста мужей с ним» (Берешит 32:7), которые суть замены тех 400 (тав) упомянутых, называемых «400 шекелей серебра». И вот, клипа желала превозмочь и исправиться также вверху, в клипе, что против А"А и Ав"И дэ-Ацилут, и привлечь оттуда аспект волос, как они в Святости. И это то, что написано: «Если вознесёшься, как орёл, и если среди звёзд поместишь гнездо твоё — оттуда низвергну тебя, сказал АВА"Я» (Овадья 1:4). Ибо если, не дай Б-г, будет это исправление также в клипе, что против А"А и Ав"И, — разрушится мир. И вот, когда возлагает человек вретище (сак) на чресла свои, вызывает ослабление силы в тех 400 волос, которые по числу «шак» (ש"ק — вретище), и также они подобны «шак», ибо само вретище (шак) сделано из волос. И тогда вызывает он, что те высшие волосы убелятся, как снег белый, и тогда те 400 белых, которые внутри них, называемые «четыреста шекелей серебра», которые суть аспект белизны и гладкое место между отверстиями вретища, засветятся путём отверстий вретища. И станет вретище белым, как серебро, и возвратятся быть аспектом «льняную одежду священную пусть носит» (Ваикра 16:4). Ибо «Бет-Далет» в АтБаш — это «Шин-Куф», а это две буквы слова «Кадош» (קדש); и это «Бет-Далет» — «Кадош». А лишняя буква «Далет» в слове «Кадош» — это тайна самих четырёх Йуд"ин упомянутых выше, которые в гематрии «шак», как упомянуто выше. И уже было разъяснено, что «хивартей» — это белый чистый лист, а на нём пряди волос, которые суть образ написания чёрных букв.
