Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Святого Духа (страница 6)

И ещё было у него иное знание: он вызывал Нэфеш человека, или Руах его, или Нэшама его, и говорил с ней, и вопрошал, и исследовал её; и она отвечала ему всё, что он спрашивал у неё, и всё, что произошло с ней, и все детали вещей. И сказал мне: когда он видит эти явления в буквах лба, есть вещи, которые он не может понять из-за великой тонкости их, и сокрытости, и скрывания, и переворачивания и т.п. Но когда он вопрошает и исследует Нэфеш человека, тогда знает вещи в великой истинности и с ясностью.

Также сказал мне мой учитель, благословенной памяти: «Вот, человек составлен из доброго начала (Ецер Тов) и злого начала (Ецер Ра). И иногда злое начало показывает некоторые буквы, в которых есть указание лжи, особенно если природа того человека — говорить ложь».

Также если человек спрашивал моего учителя, благословенной памяти, о других явлениях, он возвещал ему это на основе всматривания в лоб того человека. И суть этого в том, что Нэфеш показывает ответ на то слово, и всё, о чём спросит человек, — Нэфеш показывает ответ на тот вопрос.

Также сказал мне: «Сто благословений, что в каждый день, — они намекаются в 22 буквах. Однако, по тайне благословений создаются светы вокруг букв, наподобие венца (кетер) и короны (атара), окружающих букву. И свет этот больше, чем свет самой буквы. Но когда увидишь, что свет буквы больше окружающего её света, — это указывает, что благословение было впустую, ибо свет буквы отменяет окружающий свет. Однако соответственно месту той буквы — так можно понять, какое благословение он произнёс впустую».

[Примечание к тексту: так же я нашёл понятие, близкое к этому: «Знай, что 22 буквы алфавита зависят от ста благословений, которые человек произносит каждый день. И когда человек вовсе не произносит какое-то благословение из них — недостаёт ему той буквы, от которой то благословение зависит. А если произнёс его, но ошибся в нём, — тогда та буква будет наличествовать, но сама будет ущербной. А если произнёс её как должно, но без намерения, — тогда та буква будет затемнена и без свечения».]

Также знай: человек сотворён посредством 22 букв, как упомянуто в книге «Ецира» и как мы разъяснили выше пространно. А это — кратко. И суть такова: человек готов принять НаРа"Н, и мудрец, знающий в распознавании лиц, сможет узнать это. Каким образом? Вот, кто не удостоился ещё, кроме как Нэфеш, — увидят на лице его алфавит букв малых. А кто удостоился также Руах — увидят на лице его буквы средние. А кто удостоился также Нэшама — увидят на лице его большие буквы. А кто из мужского начала, но перевоплощён из Нуквы, — увидят на лице его буквы перевёрнутые.

Также знак, чтобы распознать грех человека: пусть он вообразит в мысли своей форму четырёх букв АВА"Я, начертанную ассирийским письмом. Ибо это тайна стиха: «Представлял я АВА"Я передо мною всегда» (Теилим 16:8). И в час, когда он воображает её перед собой, если согрешил каким-либо грехом, наносящим изъян в какую-либо из четырёх букв, — тогда та буква не сможет вообразиться между его глаз. И через это познается, что там есть изъян. А также: если буква воображается между его глаз чернилами чёрными, — познается, что до сих пор он в Асия; а если красным (Эдом) — он в Йецира; а если белым — в Бриа; а если белым и светящимся, и сияет сияние его, — вот, он в Ацилут. И посредством этого распознает человек, в каком мире он прилеплён. И так же по этому образу пусть вообразит АВА"Я в каждом органе и органе, что в нём: или на лице его, или на руке его. И если там покажется недостаток — узнает, что в том органе грех. И я, пишущий Хаим, слышал от моего учителя, благословенной памяти: «Суть вглядывания в АВА"Я в истинности её — это когда она в виде пламени огня. И если он сможет вообразить её этим путём, — вот, этот человек без изъяна и целен».

Также сказал мне: «У всех заповедей есть буква, намекающая на каждую из них. И в день, когда человек исполняет одну заповедь, — тогда она видна светящейся. Но заповеди благотворительности (цдака) — освещает всю ту неделю, в тайне стиха „и благотворительность его стоит вовек“ (Теилим 111:3). Однако остальные заповеди не раскроются в другой день, только если исполнит какую-то иную заповедь, — тогда засветится также и эта с ней».

Также сказал мне: «У человека есть 613 (ТаРИ"Г) заповедей, и соответственно есть у него 613 искр Нэфашот в корне его Нэфеш, и 613 Руахин в его Руах, и 613 Нэшамот в его Нэшаме. И когда человек будет полностью исправлен, должны раскрыться все те Нэшамот — 613. И все эти 613 — это мудрецы Торы (талмидей хахамим) из того корня, помимо остальных искр — тех, что из деятельных людей и из простого народа. И есть многие из этих 613, что неразличимы отдельно сами по себе в явном виде, но включены в других. И есть несколько искр, которые суть основы (икарим) 613: когда эти раскрываются, тогда несомненно, что все остальные включены в них. Однако из-за величия этих основных другие неразличимы; но число корневых и основных искр — не знаю, сколько их».

Также в день Субботы Святой: всякий, кто удостаивается иметь тайну Добавки Субботы (Тосэфэт Шабат) в душе своей, — его прегрешения не раскрываются на лбу его в день Субботы. Ибо нет зацепки у внешних (хицоним) в день Субботы Святой в том, в ком есть Добавка Субботы.

А в отношении скверны поллюции (тумат кери) сказал мне мой учитель, благословенной памяти: «Весь тот день раскрыта эта скверна и различима на лбу его, даже если он окунулся. Но это раскрытие малой вещи. А если не окунулся — она раскрыта там постоянно, всё время, что не окунулся».

А в отношении его постижения сказал мне: «В начале дней его постижения он трудился порой неделю над одним высказыванием Зоара, чтобы понять его. И не говорили ему его объяснения, ибо если бы так, получилось бы, что эта Тора не его, а нужно, чтобы он породил новое в своём разуме, сам, в Торе, которую приняла его Нэфеш в удел свой на горе Синай, как известно. И потому, когда он трудился, — тогда говорили ему: „о таком-то понятии и в таком-то изречении — всмотрись, и встанешь на истину“, но всё ещё нужно немного углубления более. А иногда говорили ему: „ты ошибся в таком-то понятии — полностью или частично“. И он возвращался и вглядывался, пока не вставал на истину».

А о его постижении: нет уст, способных рассказать общие правила всех видов мудростей, и тем более частности каждого вида и вида. Однако то, что я видел воочию — вещи дивные и истинные, вот они: он умел привлечь перед собой Нэфеш, кого бы то ни было — из живых или из умерших, из прежних или из последних — и вопрошать у них всё желаемое в познании будущего и в тайнах Торы. Также раскрывался к нему Элияу-пророк, благословенной памяти, и обучал его. Также он знал в буквах лба и в мудрости парцуфа, и в светах, что в коже тела человека, и в светах, что в волосах, и в щебетании птиц, и в речи пальм, и деревьев, и трав, и даже в речи безмолвных, как сказано в Писании: «Ибо камень из стены возопиет...» (Хавакук 2:11), и в речи пламени свечи, и в речи горящих углей. И видел ангелов, провозглашающих в мире все объявления, как известно, и говорил с ними. И был искушён во всех травах и в их истинных свойствах. И многое подобное, чего не вместит книга и чему не поверят слушающие, если рассказать им, — но что глаза мои видели, и не чуждое то, я написал в истине.

Сказал мне мой учитель, благословенной памяти: «Всякий, у кого нет постижения распознавать в буквах лба и во всех видах постижения Святого Духа и скрытой мудрости, — когда он помыслит и вообразит в мысли своей четыре буквы АВА"Я, они не сочетаются перед ним в мысли его и не смогут вообразиться перед ним как должно вовсе, как я написал выше на предыдущей странице. А кто знает и опытен в этом, — если не сможет вообразить их в мысли своей, то вынесен ему смертный приговор, не дай Б-г. А если он знает и опытен, — они вообразятся в мысли его. И вот, когда он исполняет некую заповедь действием, пусть вообразит четыре буквы АВА"Я упомянутые в мысли своей, и по тем буквам, которые не сможет вообразить, — так распознает и узнает, где грех и изъян, соответственно тому, что это за буква. И вот, грех его — со стороны действия. Также, когда исполнит заповедь речью, пусть вообразит тогда Имя упомянутое, и соответственно букве, в которой грех, — так она скроется от него, и грех его — со стороны речи. Также, если грех его со стороны мысли — как в Бине и т.п., — тогда также пусть воображает, как упомянуто, и тогда грех его в мысли.

Также есть ещё одно проявление: кто не вообразит перед собой, кроме как начертания чёрного, — это указует, что согрешил и изъян наверху. А если воображается в цвете огня красного — тогда он исправлен. И по изменению образа четырёх упомянутых букв от цвета огня до цвета чёрного, — из этого узнает и распознает, каков изъян, соответственно аспекту той буквы. И таков же закон, если цвет смешанный из чёрного и огня.

Также, если ты вообразишь Имя упомянутое в каждом органе и органе из членов твоих, и по тому органу, в котором не сможешь вообразить буквы АВА"Я в мысли твоей, — узнаешь, что в том органе есть изъян и грех. И эта суть — написанное [в стихе]: «Представлял я АВА"Я передо мною всегда», как упомянуто выше».