Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Святого Духа (страница 4)
И вот, что касается раби Ишмаэля, и раби Акивы, и раби Нехунии бен hа-Кана, мир ему, и им подобных, которые спускались в Пардес, — это в Чертогах (Эйхалот) мира Йецира, и это те Чертоги, что упомянуты в книге «Пиркей Эйхалот», как разъяснено у нас в «Шаар АБЕ"А», смотри там.
Раздел 2. Введение первое: о старейшинах, и судьях, и пророках, и мужах Великого Собрания.
Вот, разъяснено у нас касательно Хасадим — как часть их раскрыта вниз от Хазэ дэ-З"А, а часть покрыта вверх от этого места. И в этих Хасадим есть спуск и подъём, то есть возвращение светов снизу вверх до Кэтэр дэ-З"А. Также и вторые Мохин, называемые Ху"Б (Хохма и Бина), имеют в себе подъём и спуск.
И разъясним в общем смысле порядок поколений в этих местах. И вот, есть также два аспекта: Мохин со стороны Аба и Мохин со стороны Има.
И вот, старейшины и судьи были из двух Мохин дэ-Аба, что в З"А, и были из них такие, что из аспекта подъёма, и из аспекта спуска, и из Ху"Б. А пророки — все они из двух Мохин дэ-Има, что в З"А, и есть в них со стороны спуска, и есть в них со стороны подъёма, и из аспекта Хохма, и из аспекта Бина. А мужи Великого Собрания были из Даат со стороны Аба, что в З"А, и есть в них подъём и спуск. А пары (зугот) — они из Даат со стороны Има, что в З"А, и есть в них подъём и спуск.
А Антигнос, муж из Сохо, был из высших (подъёма). А таннаи, обладатели Писания (Микра), — в третьей [части] скрытой, в Тифэрэт, и путём спуска. А обладатели [книг] Пророков — в Хэсэд при его спуске. А обладатели Писаний (Ктувим) — в Гвура при её спуске. А обладатели Мишны — в раскрытой Тифэрэт и путём спуска. А обладатели Талмуда — в Нэцах и путём спуска. А обладатели Мидраша — в Ход и путём спуска. А обладатели Агады — в Есод путём спуска.
А напротив всех этих аспектов есть [соответствия] путём подъёма от Есод до Даат: как обладатели Агады каббалистической — в Есод; а обладатели Мидраша каббалистического — в Ход; а обладатели Талмуда каббалистического — в Нэцах; а обладатели Мишны каббалистической — в раскрытой Тифэрэт. А в скрытой Тифэрэт — Никудин (огласовки) Каббалы; а в Гвура — Тагин (коронки букв) Каббалы; а в Хэсэд — Таамим (кантилляции) Каббалы.
И так же, по этому образцу, есть в таннаим со стороны Аба во всех упомянутых путях — в подъёме и в спуске, воистину как всё упомянутое.
И также амораи — по этому образцу, но они из аспекта времени Катнут, называемого Йеника (вскармливание). А рабанан Савораи (вавилонские законоучители) — как всё упомянутое, но они из аспекта времени Ибур (зачатия). А гаоны — как всё упомянутое выше, но они в З"А, каким он был после исправления также и Ав"И (Аба вэ-Има), но ещё не был исправлен З"А. А законодатели (поским) — они в З"А после исправления только Атик и Арих. А все поколения в совокупности, которые после законодателей, — они из аспекта З"А после того, как был исправлен только Атик Йомин, и аспекты, упомянутые выше, все они из аспекта одного лишь З"А. А после придёт Машиах вскоре в наши дни, Амен.
И знай, что все упомянутые аспекты есть также и в Лее, и в Рахели, и в поколении пустыни (дор hа-мидбар), и в Яакове. И понятие «обладатели масоры» — они в Яакове.
Сказал Шмуэль: я увидел [нужным] приложить после упомянутого понятие постижения великого рава, «Да пребудет на небесах вовеки». Знай, что также и в пульсе человека: как по нему узнаются и распознаются телесные недуги телесными врачевателями, — так мой учитель, «Да пребудет на небесах вовеки», распознавал в нём недуг души, когда прощупывал пульс человека.
И тайна этого понятия такова. Знай: вот, высший человек — это З"А. И мы уже разъяснили в тайне стиха «Все их в Хохме сделал Ты» (Теилим 104:24), что высший Отец (Аба), который есть Хохма, — это жизненность всего Ацилута. И когда Эйн Соф распространяет свой высший Свет внутрь Ацилута, он облекается сначала внутрь Аба и сокрывается внутри него; и затем Аба распространяется внутрь всего Ацилута, целиком до его конца. А внутри Аба облечена и сокрыта жизненность всего Ацилута, и скрыта в нём, как упомянуто. И посредством Аба все [сфирот] Ацилута черпают высшую жизненность Эйн Соф, оживляющую весь мир Ацилут. И это — внутренний смысл: «Все их в Хохме сделал Ты».
И вот, эта Хохма распространяется в аспекте вен и артерий жизненной крови человека, которые суть аспект пульса, бьющегося известным образом. И внутри этих пульсов сокрыта, и скрыта, и облечена высшая жизненность Эйн Соф, оживляющая Ацилут, таким образом, что сам пульс, который есть артерия, — это Аба, а жизненность внутри него — это Свет и жизненность Эйн Соф, оживляющая человека.
И ты уже знал, что все [искры] выясняются в Мысли (Махашава), как упомянуто в «Эйхалот», раздел «Пкудей», что все 320 (ША"Х) искр выясняются в Мысли, и выходят отходы и зло изнутри добра. И поэтому аспект доброй крови, которая есть превосходная жизненность, — он скрыт в пульсе, а дурная кровь выходит наружу. И иногда из-за прегрешений человека нет возможности у Мысли выяснить и вытолкнуть дозволенные отходы дурной крови наружу, — и тогда человек заболевает, и нужно отворить ему кровь, чтобы она вышла наружу, как известно врачам, когда они отворяют кровь из пульса.
И вот, известно, что Аба есть Имя АВА"Я дэ-Йуд"ин дэ-А"Б (Алеф"ин), а его Ахораим (задняя сторона) — в гематрии ДаФа"К (דפ"ק — 184). И суть в том, что Пнимиют (внутренняя суть) самого Аба не спускается вниз и не облекается в человека, но лишь его Ахораим, как известно: ибо никакая высшая вещь не спускается вниз, но лишь аспект её Ахораим. И это — аспект упомянутого ДаФа"К. И вот причина, почему вся жизненность человека зависит от пульса, и все его недуги распознаются в нём, ибо в соответствии с прегрешением и грехом, который совершает человек, — так недостаёт аспекта Света и жизненности той, что внутри пульса.
И вот, известно написанное в «Тикуним», что есть десять видов пульсов, и они: КаМа"Ц (камац), ПаТа"Х (патах), ЦейР"И (цейре) и т.д. И объяснение этого таково: вот, Некудот (огласовки) находятся в Хохме, как известно, и все те пульсации, которые бьются, — все они в форме Некудот. И вот, когда ты прощупываешь рукой пульс, ты найдёшь иногда, что он бьётся одной точкой, а затем бьётся второй точкой рядом с ней, — и это внутренний смысл точки Цейре. А иногда бьётся одной точкой вверху и второй точкой под ней, — и это точка Шва. А иногда бьётся одной точкой длинной, а вторая — только одной маленькой точкой, — и это точка Камац. И так же по этому образцу все остальные Некудот. И это указывает соответственно аспекту жизненности, привлекаемой в тот час, — из какого аспекта в Хохме.
И пример тому: если пульс бьётся наподобие Камаца, то это указывает на усиление Гвурот аспекта Кэтэр, что в Хохме, откуда посылается жизненность и продление ко всем органам в тот час. А если пульс подобен Патаху, — это указывает, что привлекается жизненность органов из Хохмы, что в Хохме, и так далее, по порядку Некудот в девяти сфирот, как известно в книге «Тикуним». А иногда происходит соединение двух Некудот вместе, как Шва Цейре, Шва Камац, Шва Патах, Шва Сэголь, и подобное этому.
Но знай, что через это мы поймём и узнаем аспект греха человека. Ибо если пульс бьётся наподобие Камаца, это указывает, что он согрешил в [аспекте] Кэтэр, и поэтому [этот аспект] усиливается теперь, чтобы показать свою силу — что он не устранится из-за греха. Ибо наоборот: если мы видим, что некий аспект усиливается, — это указывает на недостаток того аспекта, по принципу сказанного в Писании: «Добавишь им дух — оскудеют» (Теилим 104:29), — что всё, что слабо, усиливается в своей мощи, чтобы устоять. А иногда это указывает наоборот — что он исполнил заповедь в том аспекте. И нет с нами знающего, до чего [простирается это].
Ещё я слышал о моём учителе, благословенной памяти, от уважаемого рава Шломо Сагиса, да хранит его Милосердный и Спаситель: что однажды он видел во сне, что его тфилин были непригодны, и было ему велено сделать другие тфилин, и растолковал ему мой учитель, благословенной памяти, что его жена была тогда беременна сыном, но ей предстояло выронить его, а после она снова забеременеет в другой раз сыном, который будет жизнеспособным. И как он растолковал ему, так и было.
Сказал Шмуэль: ещё я увидел нужным присоединить здесь постижение великого рава, благословенной памяти, в отношении познания парцуфа и его толкований.
*****
От переводчика и издателя
Настоящее издание представляет собой дословный перевод оригинального текста, выполненный с максимальным сохранением аутентичной структуры и терминологии. Мы сознательно отказались от упрощения речевых оборотов в пользу точности передачи смыслов, что может потребовать от читателя определённой концентрации и глубокого погружения.
Обращаем ваше внимание, что технические ограничения данного электронного формата не позволяют в полной мере отобразить сложный графический аппарат книги: оригинальные чертежи, специфические начертания терминов на иврите и приложения автора.
Для тех, кто стремится к максимально полному исследованию материала, на сайте и в соц. сетях «Каббала Эмет» доступно полноформатное печатное издание. Оно полностью соответствует оригиналу и включает все аутентичные рисунки, таблицы и схемы. Также вы можете найти там двуязычные версии с параллельным иврит-русским текстом для сравнительного анализа.