Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Святого Духа (страница 3)
И вот, несомненно, что более великая ступень — когда первый голос, или речь, или дуновение самого этого человека облекаются в его собственный голос, или речь, или дуновение настоящего момента, нежели когда голос, речь или дуновение других праведников облекаются в его голос, или в его речь, или в его дуновение настоящего, поскольку это указывает, что нет пророческой силы в его голосе, или в его речи, или в его дуновении, пока к этому не присоединится сила иного праведника.
И вот различие, существующее между пророчеством и Святым Духом: пророчество — от мужского начала (Захар), а Святой Дух — от Нуквы. Поэтому пророчество бывает не иначе как в прошедшем голосе или речи, — будь то от самого себя, будь то от других праведников, — которые облекаются сейчас в его голос, или в его речь, или в его дуновение настоящего. Но от прошедшего дуновения, будь то от самого себя, будь то от других, пророчество не происходит. Однако Святой Дух бывает не иначе как именно от прошедшего дуновения, — будь то от самого себя, будь то от других. Но от прошедшего голоса или речи, будь то от самого себя, будь то от других праведников, — это не называется Святым Духом, а пророчеством. Что же касается аспекта настоящего момента, я забыл и сомневаюсь в том, что слышал об этом: только ли именно в дуновении настоящего момента, или также и в голосе, или в речи настоящего? Но в том, что касается прошедшего, для меня ясно, что это только от прошедшего дуновения, а не от прошедшего голоса или речи вовсе.
И вот, обнаруживается, что у обладателей пророчества или у обладателей Святого Духа есть весьма многие ступени, и соответственно различию аспекта их пророчества определяется порядок их величия. И вот, глава всех пророков — Моше Рабейну, мир ему и благословение! А после него по ступени пророчества было пророчество Шмуэля-пророка, мир ему, о котором сказало Писание:
А после него была ступень Шмуэля-пророка, мир ему: она была от его первого голоса к его речи настоящего момента, и тем более к его дуновению настоящего, и тем более от других праведников, но он не удостоился [облечения первого голоса] в его голос настоящего. А после этих двух ступеней идут ступени всех остальных пророков, и в них есть все остальные ступени, кроме двух ступеней, упомянутых выше, которые были у Моше и у Шмуэля-пророка, мир им. Ибо ни один другой пророк не достиг того, чтобы его прошедший голос буквально [облёкся] в его голос или речь настоящего момента; но все остальные аспекты есть у остальных пророков, однако их ступени не равны, и ступень одного больше ступени его товарища в соответствии с порядком ступеней, который мы упомянули.
Однако среди обладателей Святого Духа главою всех обладателей Святого Духа был Давид-царь, мир ему, подобно тому как Моше Рабейну, мир ему и благословение, был главою всех пророков в отношении пророчества. И у Давида-царя, мир ему, была та великая ступень, которая есть в Святом Духе: его прошедшее дуновение облекалось в его дуновение настоящего момента, и он также не нуждался в других, подобно сказанному о ступени пророчества Моше Рабейну, мир ему и благословение. И мы уже сказали, что сомневаемся в том, что слышали: только ли в дуновении именно настоящего момента, или также в голосе, или в речи настоящего. И первая ступень из всех них была у Давида-царя, мир ему, а все остальные ступени, что ниже первой, распределены среди остальных обладателей Святого Духа, каждому человеку по его ступени. И второй путь представляется основным, ибо благодаря этому в Святом Духе есть многие ступени, как и в пророчестве. Однако согласно первому пути есть лишь две ступени: одна — это его первое дуновение в его втором дуновении; а вторая — дуновение праведника, бывшее в его дуновении настоящего.
И вот, разъяснилось различие между пророчеством и Святым Духом, а также разъяснилось различие ступеней самого пророчества и Святого Духа. И всё это относительно самого получающего — в его ли голосе или в его речи.
А теперь разъясним различие ступеней пророков по месту их прикрепления. Порядок ступеней пророков в соответствии с местом их прикрепления и их подвешенности наверху, и из какого места исходило пророчество каждого из них.
Вот, разъяснено в Зоар, что пророки [получают] от Нэцах и Ход, как упомянуто во многих местах в Зоар, и в частности в главе «Пкудей», в Чертоге «Эцем hа-шамаим», а то, что выше их, не входит в категорию пророчества. Также мы находим, что Моше Рабейну пророчествовал из «светящего зеркала» (Аспекклария маира), а остальные пророки пророчествовали из «зеркала, которое не светит». И известно, что эти два прозвания относятся к Тифэрэт и Малхут. А если так, то это затруднительно: ведь было разъяснено, что пророчество не иначе как в Нэцах и Ход, а в Малхут или в Есод — это Святой Дух; как же они называются пророками? И также о самом Моше мы находим в главе «Берешит», что Моше — в Нэцах, а Аарон — в Ход. И также находим, что Ход называется «Ход Его — Моше» (как написано:
Но суть в том, что, как известно, НэХ"И дэ-З"А включают в себя весь рост парцуфа Рахель, Нуквы дэ-З"А. Ибо три первых части (пиркин кадмаин) НэХ"И дэ-З"А — это Кэтэр, Хохма, Бина (КаХа"Б) её. А три средние части — это Хэсэд, Гвура, Тифэрэт (ХаГа"Т) её. [Примечание: «Сказал Шмуэль: требует обдумывания, что не упомянул последнюю треть Тифэрэт дэ-З"А, от которой начинается рост Рахель»]. А три нижние части — это НэХ"И её. И вот, Моше Рабейну, глава всех пророков, пророчествовал из двух первых частей Нэцах и Ход дэ-З"А, из аспекта Паним (лицевой стороны) их. А Шмуэль-пророк пророчествовал из Паним первой части Нэцах дэ-З"А, — а это есть половина ступени пророчества Моше Рабейну, но это была верхняя половина, то есть Нэцах, а в него включён и Ход. Поэтому Шмуэль приравнивался к Моше Рабейну, несмотря на то что между ними было различие, ибо Моше пророчествовал из обоих. А Ахия hа-Шилони пророчествовал из Ахораим (тыльной стороны) двух первых частей Нэцах и Ход дэ-З"А. И в том отношении, что он пророчествовал из двух «бёдер» (ерехим), он был больше Шмуэля, а в том отношении, что из Ахораим, — меньше Шмуэля. А Элияу-пророк, мир ему, ученик Ахии hа-Шилони, мир ему, пророчествовал из Ахораим первой части Ход дэ-З"А. А остальные пророки были в двух средних частях и в двух нижних частях Нэцах и Ход, а также во всей мере Есод дэ-З"А.
И знай, что две первые части Нэцах и Ход выше, чем Есод, подобно тому как Хохма и Бина выше Даат. И существует ещё один аспект — в отношении самой Нуквы, которая называется «зеркало, которое не светит». И иногда также Ахораим дэ-З"А называется «зеркало, которое не светит», поскольку это аспект вскармливания Нуквы оттуда.
И вот, Аарон-коэн, мир ему, назывался «дружкой (шашвина) Матрониты», и вскармливание его пророчества было оттуда. И соответственно величию Моше Рабейну в мужском начале, Аарон — в Нукве, Матроните. И в этом аспекте Аарон называется равным Моше, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти, о стихе «Это Аарон и Моше» — что это «Моше и Аарон». Ибо так же, как Моше пророчествует в аспекте Паним двух первых частей Нэцах и Ход мужского начала, так и Аарон пророчествует в аспекте Паним двух мохин — Хохма и Бина (Х"Б) [Примечание: «Сказал Шмуэль: требует обдумывания, ведь выше написал, что три первые части НэХ"И дэ-З"А — это КаХа"Б, а здесь написал, что две первые части — это Х"Б, и не упомянул Кэтэр, и это требует обдумывания»] — Нуквы, которые стоят напротив двух первых частей Нэцах и Ход дэ-З"А, как упомянуто.
И подобно тому, как есть многие ступени у всех остальных пророков в двух средних и двух нижних частях Нэцах и Ход, и во всём Есод дэ-З"А, в аспекте Паним и Ахораим их, как упомянуто выше, — так же есть несколько других пророков, чьё пророчество — в Нукве, во всём её парцуфе, кроме аспекта Паним двух первых мохин её. Но во всех остальных аспектах есть многие ступени пророков. Однако относительно пророчества Йегошуа, мир ему, я сомневаюсь, как слышал от моего учителя, благословенной памяти: пророчествовал ли он из Есод дэ-З"А, поскольку он был из колена Йосефа, или пророчествовал из аспекта Ахораим двух мохин Нуквы, ибо так мы находим, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти: