Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Святого Духа (страница 18)

Другое дело: клятва — в тайне дуновения (hэвель), выходящего из высших уст. И вот, «hэвель» в гематрии 37 (Ла"З), и это наполнение АВА"Я дэ-Са"Г. И вот, семь дуновений — как известно, и они в гематрии семь раз по 130 (Ка"Ль), Ка"Ль, которые суть Высший Даат (Даат hа-эльон) и Нижний Даат (Даат hа-тахтон), от которых Малхут, называемая «хлеб» (лехем), питается. И о ней сказали: «И душа наша опротивела от хлеба этого гнилого». И поскольку ущерб был в тайне «hэвель», что есть 37, — поэтому дни постов его — 37, как известно.

Сказал Шмуэль: этот третий язык близок ко второму исправлению, и это то, что проистекает из него.

А вот, понятие обета (недер) — это иной аспект. Знай: три вида свечений (hэарот) привлекаются из А"А к Мохин дэ-З"А. Первое (Алеф): это свечение, привлекаемое от Высшего Хэсэд дэ-Атик, распространяющегося до 13-го исправления (Тикун) Дикны дэ-Арих, называемого Мазаль, и оттуда свечение привлекается до Даат, что между Аба и Има, и оно объединяет их и сочетает их. И тогда этой силою НэХ"И дэ-Има становятся Мохин в Рэйша дэ-З"А при Его Гадлуте (росте), как известно. Второе (Бет): это свечение, привлекаемое из Пнимиют (внутренности) Моха Стима дэ-А"А путём волос (сэарот) Его головы и Его Дикны, которые простираются до Рэйша дэ-З"А, как известно, и светят в Мохин дэ-З"А. Третье (Гимель): это свечение, привлекаемое от Внутреннего Света (Ор Пними), что во Лбу (Мэцах) Рэйша дэ-Арих, из мозга (Моах) дэ-Арих, и оно пробивает и выходит наружу, на его лоб (Мэцах), и спускается на Мэцах дэ-З"А, и светит в Мохин дэ-З"А, которые внутри Его лба, и отменяет все суды (Диним), которые в Его лбу (Мэцах), как известно.

А теперь разъясним понятие обета (недер). Ибо вот, так же как А"А взирает (мистакель) и светит из «Чела желания» (Мэцах Рацон) Своего на Мэцах дэ-З"А, в Мохин его, — так и З"А взирает из Его лба на лоб (Мэцах) Его Нуквы, чтобы светить в трёх Мохин её. И суть такова: после того, как посредством клятвы истины (швуат эмет) завершается тело (гуфа), которое есть семь нижних [сфирот] в ней, — тогда после этого завершаются три первых [сфирот] в ней. И тогда она в равной мере с З"А, Паним бэ-Паним (лицом к лицу) с Ним. И тогда исходит свечение изнутри Мохин Его, которые внутри Его лба, и выходит наружу, на Его лоб; и оттуда Он взирает на лоб Его Нуквы (Мэцах ди-Нуквей), и входит Свет внутрь её лба, и светит в трёх Мохин, что в ней.

И вот, исправление греха обета (недер) — пусть постится шесть дней последовательно. И причина в том, что вначале, посредством клятвы истины, мера её 10 сфирот была в НэХ"И дэ-З"А, как известно. А после, посредством обета истины (недер шель эмет), который есть её подъём для получения Мохин, она распространяется, и растёт, и поднимается до Мохин Его. И этот её подъём есть мера шести сфирот Его: КаХа"Б, ХаГа"Т. И из-за обета впустую (недер ла-шав) отсутствует у неё подъём шести упомянутых сфирот. Поэтому исправление его — шесть постов.

Также есть иная, более основная причина: ибо вот, обет (недер) — это тайна 248 органов (РаМа"Х эварим), что в ней. И ещё есть шесть аспектов — это свечение трёх Мохин Его в три Мохин её, — вот «недер». И поскольку обет впустую вызвал отмену шести Мохин, поэтому нужно шесть постов. И вот, хотя в Нукве есть только два Мохин, как упомянуто в Идра «Насо» и как упомянуто в главе «Шлах Леха» — ибо её Даат лёгок, — при всём том уже разъяснялось в другом месте, что в первом соитии (зивуг ришон) Зо"Н, называемом «первое вхождение» (биа алеф), которое [совершается], чтобы сделать её сосудом (кли), тогда даёт Он ей тот «дух, который влагает в неё» (Руха ди-Шади бе-гавва), — то есть АВА"Я с наполнением hэй"ин, называемое Бо"Н. И это — аспект её Даат в будние дни, как упомянуто у нас; и этой силою она поднимает затем Ма"Н, как известно. И тогда завершаются в ней три Мохин. И запомни это понятие.

И вот, мы выучим из этого, что мера роста Малхут, когда она в равной мере с З"А, Паним бэ-Паним воистину, — это 28 (Ка"Х) в семи нижних, и шесть в отношении её Мохин, как упомянуто. И они в гематрии Да"Ль (34). И это внутренний смысл стиха: «Длина одного полотнища — тридцать локтей, а ширина — четыре локтя» (Шмот 26:8) — и пойми это. И это намекает на три Имени, каждое из которых указует на понятие аспекта Малхут, когда она Паним бэ-Паним с З"А, и каждое из них в гематрии Да"Ль (34). И это Имя «Боху» (בוכו), и Имя «Агла» (אגל״א), и Имя АДоНа"Й в наполнении наполнения, которые суть 34 буквы. И эти три Имени мы разъяснили в их месте: в благословении «Отцы», в словах «Царь (Мелех), Помощник (Озер) и Спаситель (Мошиа) и Защитник (Маген)», — где есть аспект возвращения Паним бэ-Паним, и там намекается Имя Боху. А в словах «Ты могуч во век, АВА"Я» намекается Имя Агла в аббревиатуре (с включением). А также Имя АДоНа"Й — наполни его в наполнении. И вот, все трое намечены там.

А теперь разъясним понятие сказанного нашими мудрецами: «Строже в обетах, чем в клятвах, и строже в клятвах, чем в обетах» (Мишна, Недарим 3:1). И суть в том, что клятва (швуа) — это дуновение (hэвель), выходящее из уст дэ-З"А, чтобы окружить её. И это дуновение, состоящее из огня, воды и духа, имеющее в нём реальность (мамаш). Поэтому клятва действует только на вещь, в которой есть реальность. И по этой причине потребовались 28 постов, чтобы исправить грех ущерба клятвы, — потому что это аспект совокупности всего тела Малхут, и в особенности потому что это аспект Окружающего Света (Ор Макиф), который больше Внутреннего Света, а также потому что в нём есть реальность. И поэтому нужно поститься 28 дней соответственно всем её частностям, которых 28, и они суть суть Малхут. Но обет (недер) не требует ничего, кроме шести дней, — потому что это вещь, в которой нет реальности; ибо это не что иное, как взирание свечения из Его лба на её лоб, как упомянуто. Поэтому обет действует на вещь, в которой нет реальности. И потому он не так строг, как клятва. А также потому, что это только Внутренний Свет, а не Окружающий Свет, каковым является клятва, — свет гораздо больший. А также потому, что тот свет есть добавка (тосэфэт) в её Мохин, — добавочный свет и духовность в её Мохин, и это не сущностный корень самой Нуквы, как это есть в клятве, которой устраняется реальность самой Нуквы. И клятва нужна для семи нижних [сфирот], которые суть суть Малхут. Но обет — это аспект Мохин, добавка святости; и это не сущностный корень Нуквы, а только добавка. И потому это не такой ужерб. Также потому, что дающий обет впустую не вызывает облачения клипот, как упомянуто в отношении клятвы, а только препятствие свечению в её Мохин.

Однако в ином аспекте обет строже клятвы. Ибо клятва подобна клянущемуся самим Царём (Мелех), то есть З"А, — это дуновение, выходящее из Его собственных уст, чтобы окружить семь нижних [сфирот] Нуквы (женского начала). А обет подобен дающему обет жизнью Царя (Хайей hа-Мелех), то есть Мохин, привлекаемыми из Бины к З"А, называемой «жизнь Царя» (Хайей hа-Мелех), как известно. И оттуда привлекается свечение к её Мохин. И оказывается, что истина в том, что и клятва, и обет — оба они суть светы, привлекаемые к Нукве (женскому началу), как упомянуто выше. Однако поскольку обет привлекается из Мохин дэ-З"А, привлекаемых к нему из Бины, как упомянуто, — поэтому сказали наши мудрецы в Книге Зоар, что обет — в Высшей Име (Има Илаа, т.е. Бине). И выходит, что поскольку обет зависит от высших Мохин, привлекаемых к нему из Бины, как упомянуто, по самому́ этому аспекту [обеты] строже клятв.

Раздел 23. Исправление седьмое (Зайин) — и это исправление гордыни (гаава́).

И сначала разъясним, что́ есть её ущерб и где её зацепка. Знай, что гордыня (гаава) — её место в Имени Йа"Х (י״ה), которое суть две его высшие буквы в Имени АВА"Я, о которых сказано: «АВА"Я — Царь, гордостью облёкся» (Теилим 93:1). И вот, гордыня эта двойная: первая — в Имени Йа"Х простом (пашут), которое в гематрии «гаава́» (גאוה — 15); и вторая — в буквах наполнения Имени Йа"Х в [наполнении] «hэй»-ин — Далет-Вав-hэй (דו״ה), которые также в гематрии «гаава́». И это внутренний смысл стиха: «Воспою АВА"Я, ибо превознёсся (гао) превознёсся (гаа)» (Шмот 15:1) — и это два «превознесения» (гаут) упомянутых, и оба они в Имени Йа"Х: это в его простом виде, а это — в его наполнении с «hэй»-ин. И вот, не подобает гордыня никому, кроме Святого, благословен Он, ибо о Нём сказано: «АВА"Я Царь, гордостью облёкся», как упомянуто. А когда человек превозносится внизу, он причиняет ущерб наверху. А именно: вот, нет у клипот зацепки, кроме как в двух нижних буквах Вав-hэй (Ва"h) Имени АВА"Я, что есть тайна лишь шести окончаний (Ва"К), как известно. И из-за человека, который превозносится, он вызывает гордыню и усиление клипот, чтобы они тоже превозносились и поднялись до места Йа"Х, которое есть место гордыни, как упомянуто, — и они зацепляются и питаются оттуда. И это внутренний смысл стиха: «И болезнь (дава́) её в нечистоте её» (Ваикра 15:33). Ибо вот, зацепка клипот — не иначе как в двух буквах Вав-hэй (Ва"h) в слове «ве-hа-дава́» (והדוה). А из-за гордыни они зацепляются также в наполнении Имени Йа"Х, то есть в буквах «дава́» (דו״ה) в слове «ве-hа-дава́» (והדוה), как упомянуто выше.