Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Святого Духа (страница 15)

Первое (Алеф): если в тот день он направил намерение в своей молитве совершенным намерением так, что вызвал во время «падения на лицо» (нефилат апаим) в молитве Шахарит высшее соитие (зивуг эльон). И это — внутренний смысл написанного: «Кто взойдёт на гору АВА"Я…» (Теилим 24:3). То есть: кто та душа, которая сможет подняться ночью на гору АВА"Я, то есть в Высший Ган Эден (Г"Э)? И ответил сам этот стих, и разъяснил, и сказал: «Чистый ладонями и непорочный сердцем, который не возносил напрасно душу свою» (там же, 24:4). То есть: когда он вознёс свою душу вверх в тайне Ма"Н (Мэй Нуквин) при «падении на лицо», во время произнесения им: «К Тебе, АВА"Я, душу мою вознесу» (Теилим 25:1), — он не вознёс её напрасно, то есть бесплатно; но это было при вознесении его души воистину, ибо он вызвал высшее соитие посредством вознесения своей души. И такой человек, несомненно, может подняться его душой ночью на гору АВА"Я и в место святости Его, чтобы так же произвести посредством него высшее соитие Яакова и Леи, которое совершается каждую ночь после полуночи; и поднимается туда его душа также в тайне Ма"Н, как разъяснено у нас в книге «Порядок сна ночного» (Седер шхиват hа-лайла).

Второе (Бет): если он дал в тот день милостыню (цдака) как подобает, а именно: чтобы дающий не знал, кому он даёт, и получающий не знал, от кого он принял. И также нужно, чтобы он дал ту милостыню человеку достойному и тому, кому подобает давать милостыню.

Третье (Гимель): если на нём были весь тот день тфилин без отвлечения сознания (hесех hа-даат) от них вовсе, и он направлял намерение на них с тем кратким намерением, которое разъяснено у нас.

Четвёртое (Далет): тот, кто удостоил виновного — то есть в тот день воспрепятствовал какому-либо злодею совершить какое-либо прегрешение и возвратил его в покаянии только от того греха; или же если он говорит к сердцу злодея слова покаяния, и они принесли плоды и оказались полезными.

Пятое (Хэй): чтобы во время своего отхода ко сну он обратил сердце вспомнить все грехи, которыми согрешил только в тот день, и будут они все напротив его глаз. Тогда он возвратится в покаянии от них и исповедуется в них устами после «Кирьят Шма» на сон грядущий, как разъяснено у нас в «Порядке на сон грядущий» (Седер шхива): то есть после того, как произнесёт «сорок» [псалмов] и «И да будет благоволение…» (Вэ-hи ноам). И эти [действия] называются в Книге Зоар «обладатели [отчёта] о расчёте каждую ночь» (марей ди-хушбана коль лилья). И нужно, чтобы он не пропустил ни один грех или малую тонкость греха, которым согрешил в тот день, и во всех них исповедуется тогда во время отхода ко сну, и не забудет ни одного из них. А по моему скромному мнению — то, что я слышал от моего учителя, благословенной памяти: не нужно, чтобы он помнил всё, что сделал в тот день, ибо тогда не было бы этому конца; но если он старается в мыслях и обращает сердце вспомнить всё, что сможет вспомнить из того, чем согрешил в тот день, — этого будет достаточно.

Также сказал мне мой учитель: тот, кто из корня Каина, должен остерегаться убирать нож со стола во время Благословения после пищи (Биркат hа-Мазон) полностью, и недостаточно будет только прикрыть его, ибо орудия Зайин — в Каине, как известно. Также нужно не проливать крови — даже крови обрезания, и не убивать даже блох и вшей.

Также сказал мне, что нужно остерегаться от таких вещей: от широкого шага, от гордыни, от уменьшения еды. [Следует] намерение в молитве, и особенно в благословении «Возврати судей наших»; остерегаться в благословениях на удовольствия (Биркат hа-неhенин); остерегаться класть соль на стол; остерегаться не пить воды после пищи; нужно остерегаться с уважением к своему товарищу. Также остерегаться: когда произносит [Кдушу] «Освятим» (Нэкадеш), направлять намерение соединить свои ноги и направить намерение на Имя АБГИТэ"Ц, как разъяснено в его месте. Также нужно остерегаться, чтобы не вырвать ни одного волоса из бороды, даже по делу, если он направит намерение, ибо «закен» (ב״ד) «закен» (ב״ד) в гематрии ШаДа"Й (314), как упомянуто в его месте. Также нужно направлять намерение, когда облачается в одежды Субботы, на Имя АhаРР"ИЭль, как упомянуто в его месте. Также остерегаться, чтобы не соединять и не переплетать десять пальцев правой и левой руки друг с другом, и направлять намерение на них на Имя АhУ"Э (אהו״ה), которое в гематрии «эцба» (палец — 163), как упомянуто в его месте. (Сказал Шмуэль: расчёт таков: в наполнении Йуд"ин: Алеф-hэй-Вав-hэй, — они в гематрии 163, и «эцба» в гематрии 163.) Также остерегаться, чтобы ремешки тфилин не касались земли, и направить намерение, ибо «рецуа» в гематрии «дважды А"Л» (א"ל), как упомянуто в его месте. Также остерегаться, чтобы смотреть на чашу благословения, и направить намерение, ибо когда ты бросишь в неё воду, они суть девять Йуд"ин в четырёх Именах АВА"Я: А"Б, Са"Г, М"А, Бо"Н, как упомянуто в его месте. И смотри и пойми: ибо каждая искра души (Ницоц Нэшама) — это одна буква Йуд, ибо каждая душа включает десять. И потому в Корахе — 13 искр, соответственно квадрату (рибуа) АВА"Я дэ-Алеф"ин, который в гематрии Ка"Ль (130). И так же во всех них, вплоть до Малхут. Лемех — это 22 искры, соответственно 22 буквам в наполнении Имени АВА"Я и Аднут.

Также сказал мне мой учитель, благословенной памяти, одно хорошее предисловие (hакдама), а именно: знай, что нет у тебя человека, у которого нет одного постоянного дня в неделе и одного постоянного дня в месяце, и тот день хорош для него во всех делах его, ибо его удача (мазаль) зависит от того дня соответственно корню его души. И в тот день нет у него страха ни от какой дурной вещи, а также потому, что он не умрёт в тот день. И это — внутренний смысл того, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «И вернись за день до смерти твоей» (Пиркей Авот 2:10). То есть: в тот день, в который у тебя нет страха, что ты умрёшь в нём, — вернись в тот день в покаянии, ибо после, в остальные дни, может быть, ты умрёшь и не будет у тебя времени вернуться в покаянии.

Также сказал мне намерение милостыни (цдака): дай пруту (монету) и направь намерение, ибо «прута» (פרוטה) — это тайна «перет Вав-hэй» (פרט ו״ה). Ибо корень судов (диним) — это 288 (РаПа"Х) искр, а с общим (колель) — «перет» (289). А сами суды (диним) — в Малхут, которая называется «hэй» нижняя. И когда соединяется «Вав» с «hэй», тогда «перет» судов (диним) услаждаются, и это совершается посредством милостыни.

Также псалом «Да ответит тебе АВА"Я в день бедствия» (Теилим 20) хорош для обладателя покаяния, чтобы читать его и направить намерение на дважды Имя Йа"БК (112) в нём. Первое — в начале псалма, в аббревиатуре слов «Да ответит тебе Й-h-W-H в день бедствия», — в гематрии Йа"БК. А второе — в конце псалма, в аббревиатуре слов «Да ответит нам в день, когда воззовём», — аббревиатура Йа"БК.

Также стих «Ибо Я, АВА"Я, Целитель твой» (Шмот 15:26): есть в нём четыре буквы Йуд (י). И хорошо его произносить каждый день и направлять в нём намерение удалить от него клипот посредством этих четырёх букв Йуд, которые суть четыре Йуд"ин Имени АВА"Я дэ-А"Б дэ-Йуд"ин. Сказал Шмуэль: то, что по моему разумению, — это произносить весь стих; однако намерение будет на четырёх буквах Йуд, что в четырёх упомянутых словах. И всё ещё требует обдумывания, ибо в слове «рофэха» (רופאיך) нет буквы Йуд, и возможно, что описка выпала; а возможно, сказать — Йуд от слова «алеха» (עליך — твоего).

Сказал Шмуэль: после того как я написал всё упомянутое, — а это благие качества (мидот товот), коими должен вести себя человек, дабы посредством их очистилась его душа (Нэфеш), чтобы получить постижение (hасага), или Святой Дух (Руах hа-Кодеш), или виды уединения (hитбодедут), или понятие простирания (hиштатхут) на могилах праведников, чтобы получить от них изобилие и постижение, как мы разъясним в конце Врат с Б-жьей помощью, — из них единства (ихудим) на могилах самих праведников, и из них единства в доме самого человека, и из них единства для исправления его души (Нэшама), — вот я запишу все виды исправлений (Тикуним), которые нужны человеку, чтобы исправить свою душу (Нэфеш) вначале в этом мире, и чтобы он очистился от скверны нечистот его прегрешений, а после он сможет совершать все виды единств (ихудим), которые мы разъясним с Б-жьей помощью, да благословится Он! И это начинаю с помощью Твердыни-Избавителя моего (Цур Гоали).

[Вставка из книги «Олат Тамид»:]

Ещё я нашёл один язык в книге «Олат Тамид», упомянутой выше, лист 59, А"Б, относящийся сюда, и вот его слова:

«Поскольку человек сотворён из материи (хомер) и формы (цура), которая есть Нэфеш, Руах и Нэшама, — а это часть Б-га свыше, как сказано: «И вдунул в лицо его душу жизни» (Берешит 2:7), — а тело его есть материя мутная со стороны клипы, обвиняющей и препятствующей человеку в совершенстве души, чтобы отсечь её от Древа Жизни, ибо он — «царь старый и глупый» (Коэлет 4:13), который родился за 13 лет до Нэшама, как известно. И потому нет человека праведника на земле, который делал бы добро и не грешил бы.

Четыре понятия, относящиеся ко всякой вещи, упомянутые в мудрости логики (Хохмат hа-hигайон), — это действователь (поэль), и материя (хомер), и форма (цура), и цель (тахлит). И они прилагаются к этому предмету. Действователь — это Святой, благословен Он, Который сотворил человека из материи праха от земли и дал в него форму: «И вдунул в лицо его…», и всё это, «чтобы возделывать её и охранять её» (Берешит 2:15) — форму, ибо это весь человек. И это — цель вещей. И это то, что он сказал здесь: «ибо для этого она сотворена». И как материя предшествовала форме, которая есть часть Б-га, так Злое начало (Ецер hа-Ра) предшествовало Доброму началу (Ецер hа-Тов), и довольно об этом. И это конец: «Всё услышано» (Коэлет 12:13) — то есть последняя вещь из тех четырёх упомянутых, которая есть цель.