Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Святого Духа (страница 13)

В день второй направляй намерение на Имя КАРЭ ШаТА"Н (קרע שטן) в огласовке аббревиатуры «Вайомер Элоhим йеhи ракиа…» (И сказал Б-г: да будет твердь). И поскольку день второй намекает на Гвуру, которая есть ветвь Бины, поэтому Имя АВА"Я, властвующее в нём, есть АВА"Я дэ-Са"Г. А со стороны того, что Йецира раскрывается в день второй, как упомянуто выше, — это АВА"Я дэ-М"А дэ-Алеф"ин. И никуд Са"Г — «Цейре», но также возможно «Шва», и хорошо направлять намерение на оба. Никуд М"А — «Холам». Также направляй намерение на АВА"Я в огласовке «Шва» с Его ангелами, как упомянуто выше. Также Имя АВА"Я и АВА"Я дэ-Алеф"ин дэ-М"А с ЭХеИ"Е дэ-Алеф"ин, переплетённые друг с другом.

В день третий направляй намерение на Имя НАГДИХА"Ш АВА"Я (נגדי"כש) в огласовке аббревиатуры «Вайомер Элоhим йикву hа-маим…» (И сказал Б-г: да стекаются воды). И поскольку это день третий, намекающий на Тифэрэт, поэтому властвует над ним Имя М"А дэ-Алеф"ин. А со стороны того, что Асия властвует в нём, — это Имя Бо"Н дэ-hэй"ин. И никуд М"А — «Холам», а никуд Бо"Н — «Холам, Цейре, Камац, Цейре». И Имя АВА"Я в «Холам» с Его ангелами, как упомянуто выше. Также Имя АДоНа"Й, и Имя АВА"Я дэ-Бо"Н с ЭХеИ"Е, переплетённые друг с другом.

В день четвёртый направляй намерение на Имя БАТРАЦТа"Г (בטרצת"ג) в огласовке аббревиатуры «Вайомер Элоhим йеhи меорот…» (И сказал Б-г: да будут светила). И Имена АВА"Я как в третий день, но простое Имя АВА"Я — в «Хирик» с Его ангелами, как упомянуто выше.

В день пятый направляй намерение на Имя ХАКБАТИНА"А (חקב"טינע) в огласовке аббревиатуры «Вайомер Элоhим йишрецу hа-маим…» (И сказал Б-г: да воскишат воды). И Имя АВА"Я как во второй день, но простое Имя АВА"Я — в «Кубуц» с Его ангелами, как упомянуто выше.

В день шестой направляй намерение на Имя ЯГЛЕФАЗа"К (יגל"פזק) в огласовке аббревиатуры «Вайомер Элоhим тадше hа-арец…» (И сказал Б-г: да произрастит земля). И Имя АВА"Я как в первый день, но простое Имя АВА"Я — в «Шурук» с Его ангелами, как упомянуто выше.

В день Субботний направляй намерение на Имя ШАКВЭЦИЯ"Т (שקו"צית) в огласовке аббревиатуры «Вайомер Элоhим hине натати лахем…» (И сказал Б-г: вот Я дал вам…). А также Имя АВА"Я дэ-Са"Г в «Цейре» ночью. Утром — АВА"Я дэ-А"Б в «Камац», а также в «Патах». В Минху — АВА"Я дэ-М"А в «Холам», а также в «Патах».

Раздел 15 Надлежит человеку во время исполнения всякой заповеди быть радостным.

Сказал Шмуэль: вот, я счёл должным написать все благие качества (мидот товот), потребные человеку, который желает достичь какого-либо постижения (hасага) — будь то в благих мерах (мидот), будь то в словах благочестия (милей ди-хасидут), — дабы осветить его душу (Нэшама). И начнём в этом.

Вот, надлежит человеку во время исполнения всякой заповеди, или при занятии Торой, или когда он молится молитву, — быть радостным и добрым сердцем более, чем когда он зарабатывает или находит тысячи тысяч золотых динаров. И как мы находим о том мудреце Абайе, мир ему: что он стоял перед Рава и был весьма весел, и сказал: «Тфилин я возлагаю…» (Вавилонский Талмуд, Брахот 30б). И это толкование стиха «За то, что ты не служил АВА"Я, Б-гу твоему, в радости и в добром сердце, от обилия всего» (Дварим 28:47). То есть: радуйся более, чем когда ты извлекаешь прибыль из всего имущества, что в мире. И это «от обилия всего»: более, нежели когда всё это велико.

Также мера печали (ацвут) сама по себе есть мера весьма дурная. И особенно в том, кто желает достичь Мудрости (Хохма) и Святого Духа (Руах hа-Кодеш). И нет ничего, что вызывало бы препятствие постижению — даже если он достоин его, — как наличие в нём меры печали. И свидетельство тому — из написанного: «А теперь возьмите мне музыканта. И было, когда играл музыкант…» (Мелахим II, 3:15), и некоторые иные доказательства.

Также мера гнева (каас) — помимо того, что она полностью препятствует постижению, как мы находим относительно стиха: «И разгневался Моше на Элазара и на Итамара…» (Ваикра 10:16), и сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Всякий гневающийся — если он пророк, пророчество его оставляет его…» (Вавилонский Талмуд, Псахим 66б), — воистину, больший ещё вред есть от неё, нежели от упомянутого выше, как будет разъяснено. И вот, мой учитель, благословенной памяти, особенно настаивал относительно гнева более, чем относительно всех остальных прегрешений, — даже когда человек гневается ради заповеди, как в случае с Моше, упомянутом выше. И он давал причину этому, говоря: ведь все остальные прегрешения не повреждают каждое — не более, чем один орган; но мера гнева повреждает всю душу (Нэшама) полностью, и заменяет её совершенно. И суть этого такова: когда человек гневается, вот, святая Нэшама уходит от него полностью, и входит на её место дух (Нэфеш) со стороны клипы. И это внутренний смысл написанного: «Терзающий душу свою во гневе своём…» (Ийов 18:4, ср. Мишлей 21:21). Ибо воистину он терзает свою святую Нэшама, и делает её трефно́й, и умерщвляет её во время гнева своего и ярости своей. И как разъяснено в Зоар, глава «Тецавэ», лист 182, А"Б, — и посмотри там, сколь сильно преувеличено там понятие гнева вплоть до того, что сказано там: «Кто говорит с гневающимся, словно бы говорит с самим идолослужением», — смотри там. И хотя человек делает исправления (тикуним) для своей души, и превосходное покаяние за все свои прегрешения, и многие и великие заповеди, — всё это пропадает от него полностью. Ибо та святая Нэшама, которая совершала все добрые дела, оказалась заменена нечистой, и ушла она, и осталась нечистая рабыня на её месте, и унаследовала госпожу её. И нужно возвратиться в другой раз и исправлять все первоначальные исправления, которые он сделал изначально. И так — во всякий раз, когда он гневается. И оказывается, что у обладателя гнева вовсе нет исправления, ибо постоянно он, как пёс, возвращается на блевотину свою (Мишлей 26:11). И также он причиняет себе иной великий ущерб. А именно: если он совершил некую великую заповедь, по причине которой некая святая душа (Нэшама) какого-либо первого праведника воплощалась в нём в тайне ибура, чтобы помогать ему, как известно, — то теперь, посредством гнева, уходит также и она. И это также — суть [стиха]: «Терзает душу мою во гневе своём». Следовательно, тот, кто есть обладатель гнева, — невозможно ему во все дни, пока он обладает этой мерой, достичь какого-либо постижения, даже если он будет праведником во всех остальных своих путях. Ибо он строит и разрушает всё, что построил, во всякое время, когда гневается. Однако остальные прегрешения не терзают и не искореняют душу воистину, но она остаётся прилеплённой к нему, только повреждённой в аспекте того прегрешения, которое он совершает. И когда он исправит лишь тот изъян, — он будет исправлен полностью. Но гнев требует многих исправлений и многих приготовлений, чтобы вновь привести свою душу, которая была исторгнута от него. И всё это ещё — «возможно», как упомянуто в Зоар, в главе «Тецавэ», ибо иногда, соответственно аспекту и бытию того гнева, нет ему вовсе исправления. И не только это, но даже когда я учил моего брата, да хранит его Скала Его и да оживит его, и он не знал согласно моему желанию, и я гневался на него из-за этого, — также и за это предостерёг меня и упрекнул меня мой учитель, благословенной памяти, весьма и весьма.

Также относительно занятия Торой: мой учитель, благословенной памяти, говорил мне, что суть намерения человека в его занятии Торой — дабы привлечь на себя постижение и высшую святость, — зависит от того, чтобы всё моё намерение было: связать мою душу и присоединить её к её высшему корню посредством Торы. И да будет моё намерение в этом, чтобы посредством этого завершилось исправление Высшего Человека (Адам Илаа). Ибо это — конечная цель намерения Его, Да Благословится, при сотворении Им сынов человеческих, и конечная цель Его повелений им, чтобы они занимались Торой.

Также основа всех благих качеств — чтобы человек вёл себя с приниженностью, и скромностью, и в страхе пред грехом перед лицом его, в предельной степени трёх упомянутых качеств. И также пусть он отдаляется в предельной степени от гордыни, и гнева, и придирчивости, и насмешки, и злоязычия. И даже если у него есть большая причина придираться — пусть не придирается.

Также пусть отдаляется от пустого разговора, хотя он не столь тяжек, как пять упомянутых качеств. И пусть не придирается даже к домочадцам своим.

Также соблюдение Субботы во всех частностях — в действии и в речи — весьма полезно для постижения.

Также вхождение в Дом Собрания (Бейт hа-Кнесет) и сидение там в предельной степени с трепетом, в благоговении и с известным намерением — это великая польза для водворения Святого Духа (Руах hа-Кодеш).

Также сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что суть достижения человеком Святого Духа зависит от намерения человека и тщательности во всяком благословении на удовольствия (Биркат hа-неhенин). Ибо посредством их аннулируется сила тех клипот, которые прилепляются к материальным яствам и пристают с ними к человеку, вкушающему их. А посредством благословений над ними, произнесённых с намерением, он удаляет от них те клипот, и очищает свою материю, и становится чистым и готовым принять Святость. И он очень предостерёг меня в этом.