Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 2 (страница 7)
После этого, в псалме «Песнь в день субботний» (Псалтирь 92:1) и т.д., настройся поднять мир Брия к Ацилуту, и это тайна псалма «Песнь в день субботний». Дело в том, что Ацилут называется день субботний мужского рода, ибо три мира БЕ"А — это мир женского рода и не входят в день субботний. Также настройся, что начальные буквы «Песнь в день субботний» — это буквы «Л-Моше», ибо известно, что Ацилут называется Моше, как упомянуто в Зоаре, глава Пкудей, в тайне «И принесли скинию к Моше». Наше намерение теперь — что мы поднимаем теперь мир Брия к Моше, который есть мир Ацилут.
Также настройся на то, что мы объяснили касательно «Веселится Моше в даровании удела его». Когда поднялся Моше-рабейну, мир ему, на гору Синай получить Тору, дали ему тысячу частей света, на которые намекает большая буква Алеф в слове «Адам» (Диврей ха-ямим I 1:1). Когда согрешили Израиль с тельцом, удалились от него из-за вины Израиля, и не осталось в нём только одна часть из тысячи, и это тайна малая буква Алеф в «И воззвал к Моше». Поскольку Моше не потерял их из-за собственного греха, но из-за вины Израиля, то Святой, благословен Он, восполняет ему эти тысячи частей из уделов Израиля, которые являются теми светами, венцами и украшениями, которые получили Израиль на горе Синай. После того они сняли их и отделились от них, как написано: «И сняли сыны Израиля украшения свои у горы Хорев» (Исход 33:6). Моше взял их и был восполнен в уделе Израиля.
Вот, в канун субботы, когда наступает ночь субботы, возвращается Моше-рабейну, мир ему, взять те света тысячи частей его самого, которые были утрачены им, и берёт их в тайне добавления святости субботы. Поскольку берёт их от своих, он возвращает Израилю те света, которые взял из их удела. Эти света даются Израилю в канун субботы в тайне добавления святости субботы. Пойми это.
И это тайна «Веселится Моше в даровании удела его». Пояснение: Моше радуется теперь в день субботний в даровании удела его самого, тех, что были утрачены им, и теперь даны ему в дар в день субботний. Намерение — сказать и возвестить величие Моше-рабейну, мир ему: хотя были даны ему вначале света и венцы из уделов Израиля, вот он радуется своему уделу и довольствуется этим, и немедленно возвращает света Израиля им, и не берёт их для себя, ибо желает он удостоить многих. Он не говорит: «Поскольку я не согрешил, а они согрешили с тельцом, и из-за них я потерял своё, то также теперь удержу их у себя в руке». Однако он радуется дарованию удела своего и затем возвращает им их удел. Находится, что в этом явлено величие Моше-рабейну, ибо раб верный назван ему: хотя вверил Благословенный Имя в руку его вклад удела Израиля, вот теперь в день субботний он раб верный, чтобы возвратить вклад владельцам его, а они — Израиль.
И объяснил, что означает дарование удела его упомянутого, и сказал: ибо это венец красоты, который на голове его, дал Ты, стоя перед Тобою на горе Синай, и была утрачена от него, и теперь возвращается Благословенный Имя, чтобы дать ему в дар.
Вернёмся к нашему предмету: вот, в канун субботы получают Израиль добавление нешама и святость субботы от тех светов, которые взял Моше от Израиля, как упомянуто. И это то, что сказал: «Песнь в день субботний», то есть достойно петь и воспевать о дне субботнем, ибо тогда возвращают удел Моше, и посредством этого мы берём наш удел добавления субботы, как упомянуто: ибо то, что есть у нас добавление святости в субботу, это то, что есть у Моше в будние дни. Пойми это.
Также направь намерение в буквах «Л-Моше» (למשה), намекая на исправление нешамот (душ), приходящих от Хевеля (Авеля), который перевоплощается в Моше, как известно.
Также направь намерение в буквах «Л-Моше», ибо вот, Моше-рабейну, мир ему, прилагает большое старание и поспешность каждую пятницу (ка̀нун субботы), чтобы поднять все искры душ, пребывающие в глубинах клипот, которые не могут подняться оттуда, а также души простых людей, у которых нет добрых дел, достойных подняться в тайне добавления субботы. Вот Моше-рабейну, мир ему, каждую пятницу спускается, и многие десятки тысяч душ праведников следуют с ним; в наступающую субботу каждый соответственно своей ступени спускается и поднимает души нижних, умерших и живых, все те, которые не могут подняться сами, как упомянуто.
«Хорошо славить Господа» (Тегилим 92:2). Вот, в этом отрывке настройся изначально на аббревиатуру «Тов леhодот» (טוב להודות), которая — Тет-Ламед (ט"ל, 39). Они — по принципу трёх раз «Бои коля», упомянутых выше, а также являются порядком трёх раз «hаву» (הבו, «воздайте»), упомянутых ранее. Посредством этого поднимется Г"Р (Три Главы) Брии к Малхут Ацилута. И это тайна Имени ЙА"В (יה"ו), которое в Брии, поднимающееся в своём заполнении как Тет-Ламед (ט"ל), и оно восходит к Ацилуту, называющемуся «Ла-Ашем» («Господу»), которое есть АВА"Я дэ-А"Б (72) дэ-Йудин Ацилута. И это — «Хорошо славить Господу», поскольку Тет-Ламед (ט"ל), указанный в аббревиатуре «Тов леhодот», восходит к АВА"Я, которое есть Ацилут, как упомянуто.
После этого настройся поднять З"Т (Семь Нижних Сфирот) Брии выше их уровней, по принципу, упомянутому относительно Ециры и Асии. И это — посредством Имени Бен 42 (מ"ב) дэ-АВА"Я дэ-Алефин. Ибо они — 42 его буквы, которые есть в его простом написании (пашут), и в заполнении, и в заполнении заполнения (милуй милуйав). Поэтому направь намерение на это АВА"Я из «Тов леhодот Ла-Ашем» как на АВА"Я Эль (אל) с заполнением Алефин, в качестве 42 его букв, что в нём. Как известно, что Бен 42 (מ"ב) Ацилута — это 42 буквы, которые в Имени АВА"Я с заполнением Алефин.
Также направь намерение в этом Имени АВА"Я Эль (אל) с заполнением Са"Г (63), которое — в Брии. И это — тайна мира Брии, поднимающегося теперь к миру Ацилута. Эти два намерения, хотя и кажутся противоречащими друг другу, верны вместе, ибо Са"Г Брии ниже, чем М"А (45) Ацилута, и поднимается этот Са"Г посредством Бен 42 (מ"ב) этого М"А, что в Ацилуте.
И другой раз я слышал от моего учителя, благословенна память его, такими словами: «Аббревиатура "Мизмор шир ле-йом ha-шабат" ("Псалом песнь в день субботний") — это "Ле-Моше" ("К Моше")». Чтобы намекнуть, что это тайна мира Ацилута, где поднимается Малхут и светит, и получает свечение от Нэ"Х Ацилута, до сих пор.
«При процветании нечестивых, как трава» (Тегилим 92:8) — поймётся из написанного в Книге Зоар, в главе Трума: «День субботний — это день гильгуля (перевоплощения) душ» и т.д. Суть в том, что в пятницу даже те души, что погружены в глубины клипот, восходят к Святилищу, чтобы включиться там наверху. Но не все души могут подняться. Однако тогда, в то время, все предстают на Высшем Суде: достойный подняться — поднимается, а достойный опуститься — опускается. И это внутренний смысл того, что называется «день гильгуля душ», ибо одни перевоплощаются сюда, а другие — сюда. Известен вопрос «праведнику — плохо, а злодею — хорошо» и т.д. Поэтому здесь упомянуты все эти ступени в этом псалме. Как известно, что «при процветании нечестивых» — это тайна «злодей, и [ему] хорошо», и подобным образом — все остальные высказывания псалма. Поэтому упомянут вопрос злодеев и праведников в этом псалме, ибо у злодеев нет покоя даже в день субботний. И это то, что написано: «при процветании нечестивых чтобы уничтожить их навеки». Но праведники расцветают, как пальма, в этот день, чтобы подняться и получить свет, уготованный ему. И об этом написано: «Праведник, как пальма, расцветёт» (Тегилим 92:13) и т.д.
Также есть вопрос «гильгуля душ» в ином аспекте, и это также указано в Книге Зоар, в главе Трума, лист 136, сторона 1, а также в главе Саба дэ-Мишпатим, лист 91, сторона 1. Цитата:
«Ибо в ночь субботнюю есть души, восходящие из Земного Ган Эдена к Высшему Ган Эдену, и есть души, нисходящие сверху вниз в этот мир, чтобы быть в тайне добавления субботы для душ нижних, которые в этом мире. Одни восходят, а другие нисходят, и это называется "гильгуль душ"».
«Господь царствует; Он облечён величием» (Тегилим 93:1) и т.д. Вот, этот вопрос — это тайна той песни, которую поют ангелы Благословенному Имени, как упомянуто в книге «Пиркей hейхалот», начинающейся: «Величие и верность — одеяние Жизни миров».
Суть в том, что есть несколько нимин (тонких прядей) и волос в Рейша дэ-А"А (Голова Арих Анпина), и все вместе они притягивают из вод моря Высшей Хохмы, сокрытого мозга (Моха Стима) Рейша дэ-А"А. И все они — гвурот (силы суда) и святые диним (суды), и поэтому называются сэарот (волосы). И это внутренний смысл: «hа-адерет» (величие) — это сэар (волос), который есть наверху.
И вот, те нимин — это Тав-Йуд (410) нимин, как число «святой» (кадош), как упомянуто в Идра Раба, Насо. Они также в гематрии «гэут» (величие, гордость). Об этом сказано: «величием облечён». И там мы разъяснили причину, ибо они — тайна АВА"Я дэ-А"Б (72) дэ-Йудин, и каждое АВА"Я из них содержит в себе 4 Йудин, каждое из которых состоит из десяти — это 40, и десять букв заполнения — итого 50, что в числе составляет Тав-Йуд (410), как число «гэут». И известно, что внутри этих Сэарот облачаются Ав"И (Аба вэ-Има), а также З"А (Зеир Анпин), как написано, и об этом написано: «величием облечён».