Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 2 (страница 27)

И, по-моему, Хаим, из того Друша (толкования), что о Песахе, прояснится тебе, что в молитве шепотом дэ-Шахарит входят Нэ"Х"И дэ-Ху"Б (Нэцах-Ход-Йесод Хохмы и Бины), называемые внутренними Мохим (мозгами) дэ-Гадлут Бет (Второго Расширения). А при её Хазара (повторении вслух) входят их ХаГа"Т (Хесед-Гвура-Тиферет), ибо они — окружающие (Макифим) буквы Ламед (ל) дэ-ЦеЛеМ дэ-Гадлут Бет. А в Мусафе (Добавочной молитве), что шепотом, — их ХаБа"Д (Хохма-Бина-Даат), ибо они — окружающие буквы Мэм (מ) дэ-ЦеЛеМ дэ-Гадлут Бет. А при её повторении [вслух] поднимается в Кетер их. Так представляется мне, в силу моего постижения.

И вот, в молитве Амида этой начинается подниматься. И вот, он поднимается в А"А (Абу ве-Иму, «Отца и Мать») в трёх нижних [сфирот] их, называемых Нэ"Х"И, и из них образуются ему аспект Мохим, что в нём. Ибо вот, ночью спускается вниз в его собственные Нэ"Х"И, чтобы соединиться и объединиться там с Нуквой. И вот, он поднимается до Нэ"Х"И дэ-Ав"И, чтобы быть ему также Мохим, подобно Нукве.

Однако подъём Рахиль, Нуквы дэ-З"А, происходит таким образом: ибо ночью была она в его Нэ"Х"И, и вот, она поднимается в трёх средних [сфирот], что в нём, которые теперь, когда поднялся З"А на три другие ступени, обнаруживается, что вместе с тем, что поднялась она на три средние ступени, что в нём, — вот, они теперь, в это время, — только Га"Т (три нижние), что в нём. И они образуются для неё в тайне трёх Мохим. А после того, во время повторения Амиды кантором (БаКу"Р), поднимается З"А ещё до трёх средних дэ-Ав"И, и Рахиль поднимается в Га"Р (три высшие) дэ-З"А первые, которые теперь суть лишь Га"Т дэ-З"А. Ибо если бы она поднималась, а он оставался на своём месте, то уже была бы она равна ему по величине его роста. Но поскольку и он поднимается, обнаруживается, что всегда она [находится] в трёх нижних, что в нём, которые теперь — то, что было у З"А изначально в аспекте Га"Р, что в нём. И оказывается теперь Рахиль большой и высокой по величине, какой был З"А изначально, прежде чтения Шахарит.

И вот, было разъяснено, что во всяком подъёме аспекта вещи святости первый Решимо (отпечаток) не уходит оттуда. И обнаруживается, что первый Решимо дэ-З"А остаётся там всегда. И в частности, с тем, что разъяснено нами в предыдущих толкованиях относительно Каббalat Шабат (Принятия Субботы), ибо аспект Эцем (Сущности, «кости») и Орот (Светов) вообще не поднимается в Шабат и остаётся на своём месте, ибо аспект Келим (Сосудов) — только они поднимаются. И обнаруживается теперь при повторении Амиды дэ-Шахарит, что Келим парсы (уровня) Яакова поднялись туда и облекли Эцем (сущность) Орот (светов) З"А по величине его роста. А также Рахиль равна ему по росту, как уже упоминалось. И они совокупляются вместе теперь, но по отношению к тому, что осталось там Решимо дэ-З"А на своём месте, первое, считается это совокупление как будто бы это в действительности совокупление самого З"А с Рахиль».

«Обрадует Моше» и т.д. Уже было разъяснено выше, в Каббалат Шабат (Принятии Субботы) «в поле» [имеется в виду комментарий на] псалом «Шир мизмор ле-йом ha-Шабат» (Песнь, Псалом на день Субботы), — внимательно изучи там. Также вознамерься другим Каванот (намерением), и оно таково: ибо Моше — это аспект З"А (Зеир Анпина), который до сих пор все hаарот (сияния), что получал, были от него самого, ибо они — аспект Окружающих Светов (Макифим) дэ-ЦеЛеМ (Цадик-Ламед-Мем) дэ-Ав"И (Абы ве-Имы), что вошли в него в качестве Пнимиют (внутреннего). И поэтому нет у него в этом дополнительной радости. Но теперь, когда он поднялся в место самих Ав"И, как уже упоминалось, это — не из его доли, а лишь законченный новый дар, который дали ему его отец и его мать. И становится теперь этот Дар его уделом в действительности, и наследует он место своего отца и своей матери. И поэтому теперь он радуется этому Дару, который передан ему как его действительный удел. И это — «Обрадует Моше даром удела его».

И разъяснил: ибо эта радость достигла ему теперь в день седьмой, Шабат, но в будние дни — тогда нет у него этой радости, потому что тогда его Зивуг (соединение, соитие) происходит в аспекте «Эвед неэман» (верного раба) Метатрона, ибо посредством него совершается Зивуг в будние дни, как известно. И это — «Обрадует Моше даром удела его», который дан ему теперь в день седьмой, Шабат. А причина (Таам) этой радости в том, что в будние дни «верным рабом» называешь его, и посредством «верного раба» совершался его Зивуг, но теперь не так.

И вот, то, что установили упоминать в тексте этого благословения стих «И хранили сыны Израиля Субботу» и т.д., несмотря на то, что «хранима» — это Нуква, но причина (Таам) в том, чтобы включить меру ночи в день. И в слове «Ибо народу Твоему, Израилю, дал Ты его (Субботу) в любви» и т.д. вознамерься, потому что вначале, в [молитве] «Эль Адон аль коль hа-маасим» (Бог Господь над всеми делами) в молитве Йоцер (Создающий), приобрела Малхут, ибо то, что называлась Эль Адонай просто, стала тогда называться Алеф-Ламед, Алеф-Далет-Нун-Йуд. И теперь, в Амида дэ-Шахарит, приобрела ещё другое возвышение, и это потому, что также там Алеф-Ламед — это теперь в наполнении: Алеф-Ламед-Мем (אלף למד). И теперь она называется «Алеф-Ламед-Мем, Алеф-Далет-Нун-Йуд», и они в гематрии как число Нтат"у (נתת״ו).

Вопрос о выносе Свитка Торы (Сэфер Тора):

Моше Закуто (מוז״ל) имел обычай и был осторожен во всякий день Шабат при Шахарит во время выноса Сэфер Тора из Хейхаля (хранилища) произносить ту формулировку, что написана в книге Зоар, в главе Ваякгель, а это: «Брих шмей...» (Благословенно Имя...) и т.д. Также я видел у Моше Закуто, когда мы молились в его Бейт-Мидраше (доме учения), что он поднимался в день праздника Шавуот и провозглашал Десять Заповедей своим ртом, громко, как принято у мудрецов общин по обычаю Сефардов. И также в главе Бехукотай видел я, что он поднимался в тот день Шабат и провозглашал своим ртом и в качестве кантора проклятия из главы Бехукотай, как [делают] мудрецы сефардских общин. Также видел я, что во все дни Шабата он не поднимался к Сэфер Тора, а только шестым [по счёту], как написано, с Б-жьей помощью, во имя Сефер hа-Хиюхи (С"h) о раве Круспидае. Однако вопрос о Каване при выносе Сэфер Тора мы уже разъяснили подробно в молитве Шахарит буднего дня — внимательно изучи там.

И вот, там мы разъяснили, что вопрос о Сэфер Тора — это аспект Йесод дэ-Аба (Основание Отца), что внутри З"А, который раскрывается, и выходит его свечение наружу к Яакову и Рахель, находящимся напротив Паним (Лика) З"А. Также было разъяснено там, что в будние дни раскрываются только три нижних «сустава» (Праким татаин) дэ-Нэ"Х"И дэ-Аба и облачаются внутри Нэ"Х"И дэ-З"А. Но теперь, при выносе Сэфер Тора в день Шабат, раскрываются все За"Т (семь нижних сфирот) [смотри далее, страница... и поясним]. И причина этого в том, что в будние дни Яаков и Рахель поднимались только напротив Нэ"Х"И дэ-З"А, и поэтому поднимаются к Сэфер Тора только трое людей, и это — Коэн, Леви, Исраэль. Но теперь, когда З"А поднимается во все За"Т дэ-Ав"И посредством молитвы Шахарит, что шепотом, и повторения кантором (Ку"Р), — и поэтому теперь те За"Т дэ-Аба, в которые поднялся З"А, вот, они раскрываются теперь во время выноса Сэфер Тора. И поэтому число поднимающихся к Свитку Торы в день Шабат — их семеро, соответствуя тайне семи сфирот: и это — Коэн в Хесед, Леви в Гвура, Исраэль в Тиферет, четвертый — в Нэцах, пятый — в Ход, шестой — в Йесод, седьмой — в Малхут.

И теперь объясню тебе причину того, что написано в книге Зоар, в главе Шлах Леха, что рабби Круспидай всегда «ливей ми-йомой» (сердце моё с тех дней) не поднимался в Шабат к Сэфер Тора, а только вторым, ибо он — цадик (праведник). И об этом сказано: «Крепкая башня — Имя Г-спода: устремляется в неё праведник и возвышается» (Притчи 18:10).

Вот, известно, что пять Хасадим (Милостей) распространяются в Гуф (Тело) дэ-З"А (Зеир Анпина), и самые возвышенные и избранные среди них — это Хасадим нижние (Хасадим hа-тахтоним), ибо они — Света раскрытые (Орот мегулим), и они увеличивают (мегдалим) все остальные высшие Света, которые скрыты (стумим). И вот, в будние дни раскрытые Хасадим находятся только в Нэ"Х"И дэ-З"А. Но теперь, в день Шабат, когда поднимается З"А до трёх средних (Га"Э) дэ-Аба (Отца), обнаруживается, что все его За"Т (семь нижних сфирот) — это Света раскрытые.

В действительности, известно, что всё, что раскрывается из аспекта Аба, — исключительно в Йесод, что в нём, только. Ибо Нэцах и Ход, что в нём, никогда не раскрываются, потому что всегда они облачены (мелубашим) в Нэ"Х дэ-Има (Нэцах-Ход Матери). Но Йесод, что в нём, будучи длиннее Йесод дэ-Има, следовательно, может раскрываться (ле-hитгалот) после окончания (сиюм) Йесод дэ-Има, как будет сказано ниже, ибо все За"Т раскрываются теперь в Шабат.

Смысл (hа-иньян) в том, что Хасадим, распространяющиеся в З"А, — раскрытые, следовательно, те Света ударяют и светят во все стороны и в Нэ"Х дэ-Аба, и выводят их внутреннее свечение (hааратам hа-пнимим) наружу. Но, разумеется, это не в абсолютном раскрытии, подобно Йесод, что в нём, по причине, упомянутой выше.