Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 2 (страница 26)

Однако, три Окружающих Света (Макифим), среди которых нужно получить добавление упомянутое, — слышал я изначально от моего учителя, благословенна его память, что в благословении «Сотворивший светы» (יוצר המאורות) дэ-Шахарит устремит мысль получить добавление Нефеш Захар (мужская душа). А в соединении Избавления с молитвой (סמיכות גאולה לתפלה) устремит мысль получить добавление Руах. И в [молитве] Мусаф в слове «Где [место] славы Его?» (אי"ה מקום כבודו) и т.д. устремит мысль получить добавление Нешама.

Но после того я слышал от учителя нашего, благословенна его память, иным образом, как написано, с Божьей помощью, в общих правилах толкования, каждый в своём месте. И это начало, с Божьей помощью:

Знай, что от начала молитвы Шахарит, от порядка жертвоприношения (סדר הקרבנות) до «Душа всякой жизни...» (נשמת כל חי) вошли аспект Окружающих Светов (אורות המקיפין) аспекта Мозгов (Мохин) дэ-З"А из категории высшего Окружающего, называемого буква Мэм дэ-ЦеЛеМ (образ) дэ-Има. А в [молитве] «Душа всякой жизни...» тогда входят Окружающие буквы Мэм дэ-ЦеЛеМ дэ-Аба. И это внутренний смысл: «Душа всякой жизни...» — аббревиатура (ראשי תיבות) — «На-Хаф» (נכ"ח), ибо они как числовое значение трёх [Имён] АВА"Я, ибо они три Мозга ХаБа"Д (Хохма, Бина, Даат) в аспекте Окружающих Светов из категории Мэм дэ-ЦеЛеМ дэ-Аба.

И вот, завершились входить в Главу (Рош) дэ-З"А все его Окружающие из двух Целемов (образов) дэ-Има и дэ-Аба. И поэтому устреми мысль, что теперь, говоря твоём «Душа всякой жизни...», получить часть добавления Нефеш Захар, что в тебе, из категории дня Субботы, Захар, как сказано выше.

И вот, понятие тайны «Душа всякой жизни...» — это аспект добавления святости Субботы в Мире Ецира, как известно, что исправление «Душа всякой жизни...» — это в порядке хвалебных гимнов (סדר הזמירות), ибо они в [мире] Ецира, ибо порядок «Сотворивший свет...» (יוצר אור) и т.д. — он в [мире] Брия. И устреми мысль в «Душа всякой жизни...», ибо слово «всякой жизни» (כל חי) — оно в гематрии 68 (ס"ח). «ЭХеИ"Е, АВА"Я, ЭХеИ"Е» — и они в гематрии «Жизнь» (חיים). И они — тайна тфилин, называемого «Жизнь Царя» (חיי המלך). И намерение это — ибо этот [аспект] — он в замену тфилин, что во дни будней.

Кадиши (освящения) дня Субботы — не получил я их намерений от моего учителя, благословенна его память.

Намерение [благословения] «Йоцер» (Сотворивший) Субботы.

Вот, в «Йоцер» Субботы он (это действие) — аспект добавления святости Субботы в мире Брия, ибо весь порядок «Йоцер» — в [мире] Брия, как известно.

Но нужно, чтобы ты знал, что семь Чертогов (היכלות) этих — нет в них, во всех их, добавления святости, только в трёх Чертогах исключительно, что указаны в трёх частях этих: первая (הא') — это от «Сотворивший свет...» (יוצר אור) до «Нет подобного Тебе...» (אין ערוך לך) и т.д.; и вторая (הב') — это от «Нет подобного Тебе...» (אין ערוך לך) и т.д. до «О, Владыка...» (אל אדון) и т.д.; и третья (הג') — это от «О, Владыка...» (אל אדון) и т.д. до «Да благословится вовеки...» (תתברך לנצח) и т.д.

И необходимо выяснить понятие этих Чертогов «Йоцер» утренней молитвы (שחרית) Субботы: каковы их аспекты?

Знай, что семь Чертогов, указывающие в порядке «Йоцер» будних дней утренней молитвы, — это семь Чертогов З"А дэ-Брия, и среди них включены семь Чертогов дэ-Нуква, называемой «семь девиц Эстер». Однако, в день Субботы, в «Йоцер» утренней молитвы, открываются семь Чертогов высших, называемых Чертогами Субботы, и они — семь Чертогов Ав"И дэ-Брия. И тогда семь Чертогов З"А дэ-Брия поднимаются и включаются в семь Чертогов Ав"И, получающих оттуда добавление святости Субботы.

И вот, семь Чертогов Ав"И они намекающие/указанные в семи [местах], что упомянуты здесь, словом «всё» (הכל), ибо «всё» — от выражения «чертог» (היכל). И это те: «и сотворивший всё» (ובורא את הכל) — [это] Йесод. «Всё [будут] славить Тебя» (הכל יודוך) — Ход. «И всё [будут] восхвалять Тебя» (והכל ישבחוך) — Нэцах. «И всё скажут» (והכל יאמרו) — Тифэрет. «Всё [будут] превозносить Тебя» (הכל ירוממוך) — Гвура. «Сотворивший всё» (יוצר הכל) — Хэсед.

И вот, они — шесть, согласно порядку снизу вверх: от Йесод до Хэседа. И они — то, что намекается в слове «всё», ибо каждый из этих шести (Ва"К) состоит из пятидесяти [врат], что открываются теперь в день Субботы. И вот, они — пятьдесят врат, как числовое значение «КоЛь» (כ"ל, 50) .

В действительности, не все семь Чертогов дэ-З"А дэ-Брия поднимаются и включаются в семь Чертогов Ав"И, чтобы получить добавление Субботы, — только три Чертога, наиболее подслащённые, ибо они — аспект Хасадим (Милостей). И они:

1. Чертог Йесода, называемый «Чертог белого сапфира» (היכל לבנת הספיר). И это поднимается в благословении «Йоцер» от начала благословения до порядка «Нет подобного Тебе, Господь, Бог наш...» (אין ערוך לך ה' אלקינו) и т.д. И Чертог этот — он поднимающийся теперь в Субботу вверху из всех остальных семи Чертогов З"А, как известно, [что] Йосеф — «любимый из всех» и «возносится над всем», как уже упоминалось в главе «Шлах леха». И он возносится и поднимается до Чертога Любви (אהבה) дэ-Ав"И, ибо вот там, в Ав"И, он — Чертог седьмой, высший совокупности мира Брия, как известно. И в том Чертоге есть аспект частности — Чертог Любви дэ-Ав"И. И этот Чертог дэ-Йесод дэ-З"А поднимается до места [снизу] наверх и получает оттуда добавление святости в благословении «Сотворивший свет» (יוצר אור), что соответствует Чертогу белого сапфира, что он — Йесод дэ-З"А, как известно, и поднимается во всех семи Чертогах дэ-Брия снизу вверх. И они — тайна семи раз «hа-КоЛь» (הכ"ל), что упоминается в «Йоцер» Субботы, ибо они: «и сотворивший всё», «всё [будут] славить Тебя», «и всё [будут] восхвалять Тебя» и т.д., как уже упоминалось, и они последовательно снизу вверх: от Йесод до Хэседа.

И вот, связался Чертог Йесод в чертог/зал Любви высший, что в Чертоге седьмом, называемом Чертог Ав"И. А слово «всё» первое, что упоминается в «Йоцер» Субботы, что это «и сотворивший всё», как уже упоминалось, — вот он, Йесод нижний дэ-З"А, что включён во все семь Чертогов его и называется «hа-КоЛь». И затем поднимается в шести «hа-КоЛь» высших.

2. Чертог второй, поднимающийся в виде добавки Субботы, — это Чертог Желания (הרצון) нижний, что он — Тифэрет. И было указано в порядке «Нет подобного Тебе... и нет подобного Тебе...» (אין ערוך לך ואין דומה לך) до «О, Владыка...» (אל אדון) и т.д.

3. Чертог третий, поднимающийся в виде добавки Субботы, — это Чертог Любви (אהבה) нижний, что он — Хэсед. И было указано в порядке «О, Владыка... над всеми деяниями...» (אל אדון על כל המעשים).

Но Чертог дэ-Нэцах, несмотря на то, что он — Правый Кав, и он — Хэсед, — он не поднимается, ибо он связан с Чертогом Ход, потому что они оба — они два отдела в Теле, ноги, и поэтому он также — Дин (Суд), и он не поднимается. И ещё другой смысл, как известно, что бёдра/ноги (ירכין) — они наружу от Тела, и поэтому даже Нэцах называется Дин (Суд).

«Эль Адон» и т.д. Мы уже разъяснили, что он — это Хейхаль (Чертог) Аhава (Любви) дэ-З"А (Зеир Анпина) и т.д. Однако нужно [чтобы ты] вознамерился другим Каванот (намерением), и это потому, что Малхут, называющаяся Э"ль (א״ל), [и] Адона"й, как разъяснено у нас. И вот, теперь прибавилось также в ней Тосэфет (добавление) святости, и она становится АДН"И в наполнении [букв], что составляет гематрию תרע״א (771). И называется теперь Э"ль (א״ל) [как] алеф-ламед, [а Адонай как] алеф-далет-нун-йуд, и они в гематрии Шабат (שבת), чтобы намекнуть, что теперь она — главная святость дня Шабат в действительности. И смысл этого — вознамерься в слове «Эль Адон» (Господь), потому что АДН"И — это Нуква (Женская ипостась), а «Адон» (Господин) — это Захар (Мужская ипостась), ибо ныне, когда наполнилось Имя Адона"й в его полном написании, тогда это — Шабат, как уже упоминалось. И называется «Адон» — Захар. Также намекается в словах «Эль Адон аль коль hа-маасим» (Бог Господь над всеми делами), что это также в гематрии числа двух упомянутых Имён, ибо они в гематрии Шабат, за исключением буквы hей (ה) [в слове] «hа-маасим» (дел), которая добавлена сверх упомянутого счёта.

«И в сказанном: "И в день седьмой вознёсся и воссел на престол славы Своей" и т.д.» — замысли [следующее]: ибо в будние дни Шхина гнездится в Брия (Творении), и З"А — в Ецира (Созидании), и Малхут — в Асия (Действии). А в день Шабат они возвышаются, и З"А поднимается эль Брия (в Творение). И об этом написано: «Вознёсся и воссел на престол славы Своей» и т.д. — что вознёсся из Ецира и воссел на престол славы Своей в Брия.

Кавана (Намерение) молитвы Амида (Стояние) дэ-Шабат (Субботы) дэ-Шахарит (Утренней): вот, после того как произнесёшь стих «Адонай, открой уста мои» и т.д., прежде чем начнёшь Биркат Авот (Благословение Праотцев), вознамерься получить Тосэфет (добавление) Руах Захар от свойства дня Шабат, как сказано выше. Однако добавление, которое прибавилось в З"А, — это то, что до сих пор ещё не поднялось никакое её возвышение вообще, а лишь вошло внутрь него из аспекта Гадлут Алеф (Большого Лика, Первого Расширения) Орот Макифин (Окружающих Светов) дэ-ЦеЛеМ (букв. «образ», аббр. Цадик-Ламед-Мем) дэ-Ав"И (Абы ве-Имы), как сказано выше.