Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 2 (страница 25)
И поясним намерение обоняния, которое мы предназначили выше, [чтобы] написать пояснение его здесь. И намерение это не частное для времени этого, но каждый раз, когда обоняешь какой-либо запах хороший во всякое время из времён, устреми мысль это намерение. И даже если это виды благовоний другие, что они не род мирта. И это её процесс...
И вот, основа намерения этой основана на четырёх словах: «жена, запах приятный, Господу» (אשה ריח ניחוח לה'). Но их порядок соответственно этому намерению — таким образом: «запах приятный жена Господу» (ריח ניחח אשה לה').
Знай, что понятие обоняния — это аспект Гвурот, распространяющихся внизу, которые возвращаются подсластиться в корне их в тайне обоняния. Ибо вот, место пяти Гвурот — в пяти местах, как упомянуто в Идра Раба, [глава] Насо: и они — ноздря (Хотма), уста (Пума), плечи (Дероиин), кисти (Йадин), пальцы (Эцбеан). И ноздря (Хотэм) — она высшая среди всех. И когда Гвурот собираются и поднимаются и вносятся в тайну обоняния путём отверстий ноздри (Хотэм), вот, они поднимаются до того Моха (мозга), называемого Даат (Познание), где там Атара (Венец) дэ-Гвура, что она корень всех пяти Гвурот, как известно. И тогда они подслащаются там, как известно, что «нет Суждений (Диним) подслащающихся, но в корне их». И как было объяснено у нас в тайне красной коровы.
И теперь поясним частные ступени, что есть относительно обоняния.
Ибо вот, само обоняние (הריח) сперва, до входа его внутрь ноздрей (החוטם), тогда оно в аспекте Алеф (первом), и тогда называется только «запах» (ריח). И это понятие Суда (Диним), что есть аспект простых Ахораим (тыльных сторон) от Имени Элоким, такой: Алеф-Эль-Элоа-Элоким, что в гематрии 200 (ר'). И с 5 его простых букв дэ-Элоким, и с 13 букв в его наполнении — ведь всё в гематрии «запах» (ריח). И это ступень Алеф.
А после их вхождения внутрь ноздрей называется «приятный» (ניחח), от выражения «спустился/покой духа» (נחת רוח), потому что тогда начинают подслащаться, как известно, понятие «гнева» (חרון אף), ибо суть его — выход Судов (Диним) из ноздрей наружу в тайне [стиха]: «и тогда возгорится гнев Господень» и т.д., и в тайне «и воспылал гнев Господень на них, и пошёл», как уже упоминалось в Идре. А наоборот — при их вхождении внутрь ноздрей, ибо тогда Гвурот сжимаются и группируются там, и они не распространяются наружу, чтобы творить Суд в мире.
И вот, ноздри (Хотэм) имеют в себе два отверстия носа (נקבי האף). И при входе запаха этого внутрь ноздрей он разделяется на два дыхания (הבלים) путём двух отверстий.
И вот, два раздела «дыхания» (הבל) — это в гематрии «приятный» (ניחח) с двумя включающими их. И после того поднимается запах ступень Гимел (третью) путём средней части лба (המצח), ибо ноздри — это ровная линия напротив середины лба. И вот, Мозг Даат в действительности пребывает напротив лба, как было объяснено у нас относительно наложения пепла (אפר) увечной [коровы] на лоб, в место наложения тфилин, потому что там пребывают Гвурот. Но сам лоб — он ниже места этого. И это причина того, что лоб — место проявления Судов, как уже упоминалось в двух Идрах, ибо есть там, как сказано, «24 судебных места во лбу», в тайне «и лоб жены-блудницы» и т.д. И поэтому запах Гвурот поднимается до лба, ибо там также их корень, как уже упоминалось. И когда он поднимается туда, называется аспектом «А-Ша» (אשה), что это там Имя Элоким в наполнении Йудин, что в гематрии 300 (שין), и с 5 его простыми буквами и с самим Именем — ведь всё это в гематрии «А-Ша» (אשה).
После того поднимается запах ступень Далет (четвёртую), и это — до самих Мозгов. И те два дыхания (הבלים), входящие путём двух отверстий ноздрей, что в гематрии «приятный», как сказано выше, — вот, они поднимаются до тех Мозгов, ибо они — аспект четырёх [Имён] АВАЙот: А״Б, Са״Г, М״А, Бо״Н, включённых в четырёх буквах АВА״Я одной. И они — тайна Ху״Б (Хохма и Бина) и двух венцов (עטרין) дэ-Даат — Ху״Г (Хесед и Гвура). И вот, буквы «приятный» (ניחח) они как число буквы Ламед в её наполнении дэ-«Ле-Я-Х» (ליהו"ה), а [Имя] АВА״Я само — это четыре Мозга, упомянутые.
Ещё я нашёл написано иначе и другим образом, и вот цитата:
«Приятный» (ניחח) — это замена/перестановка [букв] Элоким в буквах предыдущих (по системе Ат-Баш: א=ת, ב=ש...), и это А-Ха-Да-Та-Мем (אכדט"ם). И они в гематрии 74 (ע"ד), и с двумя отверстиями носа — ведь они 76 (ע"ו), как числовое значение «приятный».
К Имени (ליהו"ה): вот, Ламед — числовое значение «приятный», как сказано выше. А [Имя] АВА״Я — замена её (по системе Ат-Баш) — Ма-Ца-Пэ-Цади (מצפ"ץ). И это в гематрии 300 (ש'), и 5 его букв (75, ע"ה) — это Алеф и Хей (первые и последние буквы) слова «жена» (אשה).
А намерение обоняния — это поднять святость из [мира] Асия в [мир] Ецира, все части, что остались в Асия.
Также обычай хороший — это читать во всякую ночь Субботы после Биркат а-Мазон весь трактат «Эйрувин». И устреми мысль к тайне А"Б (72) дэ-Йудин, [число] 216 (רי"ו), ибо они буквы «эйрув» (עירוב, смешение). И понятие тех стихов, что написаны в Книге Зоар в главе Балак, [в текстах] от руки, что скажет их человек, вставая в полночь ночи Субботы, прежде чем сойтись с женой своей... И они: «Господи, Боже мой, Тебя превознесу...» и т.д., «Благодарю Тебя, ибо дивно я устроен...» и т.д. — не благословил меня учитель наш, благословенна его память, соблюдать, говоря их. И почти что он запинался, что они не из речей Зоара самого.
Также обычай учителя нашего, благословенна его память, — оставлять стол на его месте в ночь Субботы, и скатерть простёрта на столе, и бокал от Кидуша и от Биркат а-Мазон положен на него. И было — оставлял всё, что есть, капли вина в том бокале, чтобы оставлять там благословение ночи Субботы, в тайне «сосуда с елеем» (אסוך שמן), что упомянуто в [истории с] Элишей, как упомянуто в Зоаре.
Также было — оставлял на столе под простёртой скатертью немного крошек и обломков хлеба по упомянутой причине, но не хлеб целый, из-за [стиха] «готовящие трапезу для Гада» (העורכים לגד שולחן, Ис. 65:11), и не называется так, но только хлебом целым.
Понятие совокупления (зивуга) и времени [для] близости (והעונה) Субботы уже было выяснено у нас в «Вратах заповедей», в главе «Берешит», в четвёртом [разделе], третьем [обсуждении] относительно времени близости в ночи будней — и прочитай там несколько их ступеней.
Но понятие вкратце в том, что в молитве Маарив (вечерней) тогда это совокупление Иакова и Рахели от Хазе (груди) и вниз дэ-З״А. А после молитвы Маарив — всё [время] до полуночи ночи первое — это совокупление Иакова и Леи во всей длине уровня высоты З״А. А после полуночи ночи тогда это совокупление Иакова и Рахели из Хазе дэ-З״А и вниз.
Учёные Торы (תלמידי חכמים) запрещено сходиться на ложе своём в ночи будней, даже после полуночи. Но в ночи Субботы после полуночи — заповедь, а прежде полуночи запрещено, несмотря на то, что это ночь Субботы.
Понятие омовения (הטבילה) [в] Шахарит (утренней [молитве]) Субботы.
Вот, если осквернился поллюцией (בקרי) или [ночным] совокуплением — нет нужды упоминать, ибо омовение тогда обязательно.
Но даже если не был вынужден/обязан омыться по упомянутой причине, нужно омыться утром в день Субботы. И это потому, что подобно тому, что мы объяснили выше, что нужно омываться во всякий канун Субботы (ערב שבת), чтобы отделиться от будней [и перейти] к Субботе, — так нужно теперь омовение иное, ибо большое различие есть между святостью (קדושה) ночи Субботы и святостью дня Субботы, что он — святость добавочная.
Но различие это в том, что в канун Субботы (ערב שבת) был вынужден/обязан к двум омовениям: первое — чтобы сбросить (снять) одежды будней над (с) души своей (נפשו), а второе — чтобы соединиться и притянуть в неё святость Субботы. Но теперь, утром дня Субботы, достаточно ему в омовении одном — притянуть на него святость высшую дня седьмого (Субботы). И мы не снимаем с него — не дай Бог! — святость дня Субботы.
И вот, там, в канун Субботы, мы выяснили намерение двух омовений. Но теперь, где есть только омовение одно, — устреми мысль только к намерению, упомянутому там, что это то, что устремишь мысль к четырём АВАЙот: А״Б, Са״Г, М״А, Бо״Н, и к трём Именам ЭХеИ״Е: первое — в Йудин, второе — в Алефин, третье — в Хейин. И семь Имён эти — они в гематрии 807 (תרפ"ז). И добавишь на них Имя Йа"Х (י"ה), и будет всё в гематрии как числовое значение «Шабат» (שבת = 702). А смысл добавления Имени Йа"Х (י"ה) — это этот: ибо тайна Субботы — это понятие подъёма Зо"Н в место Ав"И, и тогда они в аспекте Имени Йа"Х (י"ה).
И несмотря на то, что намерение это нужно устремить при омовении, как сказано там: «при выходе твоём из омовения», — но теперь, в омовении этом, устреми мысль намерение это прежде, чем омоешься и погрузишь голову свою в воду.
Толкования понятие молитвы Шахарит Субботы.
Понятие молитвы Шахарит дня Субботы.
Вот, выяснили раньше, что ночью устремит мысль человек получить добавление (дополнение) НаРа"Н (Нефеш, Руах, Нешама — три уровня души), и эти трое они аспект Нуквин (женских). А в день Субботы устремит мысль также получить аспект НаРа"Н, и трое — Дхурин (мужские, Захарим) из категории святости дня (קדושת היום), что он — Захар (мужское).