Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 2 (страница 28)
И вот, нет аспекта раскрытия законченного, кроме как в двух нижних третях (Бет шлишим тахтоним) дэ-Тифэрэт и во всём Йесоде. И обнаруживается, что превосходнейший среди всех — это Йесод, ибо он полностью раскрыт (мегуле). И поэтому рабби Круспидай не поднимался к Сэфер Тора, а только вторым, ибо он соответствует Йесоду раскрытому и получает Свет полностью, в абсолютном раскрытии. А после него по ступени — третий, который соответствует Тифэрэт, свет которого раскрыт по большей части в двух нижних третях его. А остальные вызываемые (hа-олим) все — это Света скрытые, и поэтому они не на ступени этих двух упомянутых, а ниже их. Но среди них самих будут ступени: ибо Хесед больше Гвуры, а после него — Гвура, а после него — Нэцах, а после него — Ход. Но наихудший из всех — это седьмой, ибо он соответствует Атаре (Венцу), что в Йесоде, и нет там ничего, кроме небольшого свечения в предельной малости (бе-тахлит).
И это причина того, что написано в Гемаре: «Все поднимаются к числу семи, даже женщина, и раб, и малолетний», — и как приведено в речах законодателей (Поским). И причина этого (Таам hа-давар) проясняется сказанным, ибо седьмой — худший из всех них, ибо это тайна Атары, и в нём уместно [название] «женщина, и раб, и малолетний».
Ещё я нашёл другую причину [для того, что] Сэфер Тора выносят в день седьмой, Шабат: ибо вот, утром в день Шабат мы читаем в Книге Торы, соответствуя мере Хеседа, пробуждающейся изначально в этот день. А в Минхе — соответствуя Гвуре, которая властвует тогда. И намерение (hа-кавана) — включить одно в другое: страх с милостью, поскольку Тора дана из двух этих мер, как сказано в Писании: «От десницы Его — огненный закон для них» (Второзаконие 33:2).
Толкования молитва Мусаф Шабат»
Вопрос молитвы Мусаф (Добавочной) шепотом: знай, что нужно произносить, как обычай Ашкеназ, который есть порядок «Тахканат Шабат» (Установление Субботы) и т.д., установленный по порядку алфавита ТаШРа"К (תשר"ק), а в конце добавляют пять букв МаНЦеПа"Х (מנצפ"ך). И они [эти порядки] — с Синая даны как повеление, установленное должным образом. «Йеhи рацон ми-лефанеха Авину ше-та'алину...» (Да будет воля пред Тобою, Отец наш, чтобы подняли мы...) и т.д. — и они тайна Света 22 Букв в Моха (мозге) высшем, снизу вверх, в тайне того, что написано в Идра Раба, Насо, цитата: «Тав — ришим Решимо ле-итъй...» (Тав — начертили отпечаток для грядущего...), что нет подобного ему, как разъяснено у нас там, в его месте.
И вот, теперь З"А (Зеир Анпин) поднимается в Га"Р (три высшие) ХаБа"Д (Хохма-Бина-Даат) дэ-Ав"И (Абы ве-Имы). И теперь завершается [стих] «И храните Субботу, ибо святыня она для вас» (Исход 31:14), потому что «Святыня» (Кадош) — это вам, ибо З"А, который есть день Субботы, поднялся на ступень Абы (Отца), называющегося «Святыня», и унаследовал его место. Но Рахиль, Нуква (Женская ипостась) дэ-З"А, поднимается теперь в три нижние дэ-З"А, ибо они сами по себе являются аспектом Нэ"Х"И дэ-Ав"И. И обнаруживается, что теперь Рахиль называется «Добродетельная жена — венец для мужа своего» (Притчи 12:4). И она также в тайне сказанного (Ма ше-за"л — מה שאמרו ז"ל): «В Грядущем мире (Олам ha-Ба) праведники сидят, и венцы их — на головах их». Потому что мы уже выяснили выше, при повторении Амиды Шахарит, что первый Решимо (отпечаток) дэ-З"А не сдвигается со своего места. И, в частности, в толковании, что выяснилось выше, что Келим (Сосуды) — они поднимающиеся, а Орот (Света) hа-Эцем (Сущности) остаются на своих местах. И обнаруживается, что при повторении молитвы Шахарит тогда она, в тайне этого мира (Олам ha-Зе), была равна всей длине З"А, находящегося на своём месте в будние дни, и ещё не поднялась в Грядущий мир (Олам ha-Ба), который есть тайна Ав"И. Но теперь поднялась в три нижние дэ-Ав"И и тогда называется «сын Грядущего мира» (Бен ha-Олам ha-Ба) в действительности. И оказывается она теперь в тайне венца (Атара) выше головы праведника, который есть З"А в аспекте своего места в будние дни, ибо также теперь остался там его Решимо (отпечаток) и Эцем (сущность) его Орот (Светов), как уже упоминалось. И поэтому она теперь приобретает там новое, более возвышенное [имя]. И это потому, что сначала называлась Эль Адонай, как сказано выше, а теперь называется Алеф-Ламед hавайя (א"ל הויה). И ещё, потому что там упомянутое Алеф-Ламед (א"ל) также в наполнении, таком как Алеф-Ламед-Мем Йуд-Хей-Вав-Хей (אלף למד ידוד), и они в гематрии Ри"а (רי"א), как число аббревиатуры (Рашей тевот) «Берешит» (בראשית). «Авину... Рца...» (Отец наш... Возжелай...) и т.д. — и это вознамерься в этом месте.
И причина того, что Имя Алеф-Ламед (א"ל) — в наполнении, а не Имя hавайя (הויה), в том, что уже в молитве Шахарит, при повторении вслух, наполнилось там Имя Алеф-Ламед (א"ל) своим наполнением, а также Имя Адонай было в наполнении. Но [теперь] она поднялась в степень Имени hавайя простого, которое превосходнее Имени Адонай в его наполнении.
А при повторении молитвы Мусаф кантором (БаКу"Р) тогда З"А (Зеир Анпин) поднимается в Кетер дэ-Ав"И (Кетер Отца и Матери), ибо в молитве шепотом он поднялся только в три Мохим (мозга) ХаБа"Д их, как сказано выше. И однажды я слышал от Моше Закуто (מוז״ל), что при повторении Мусафа нет восхождения для З"А, ибо он уже равен месту Ав"И. Но мы повторяем [молитву], чтобы пробудить Га"Р (три высшие) дэ-Ав"И и спустить озарение от них к Нукве, дабы она смогла теперь подняться на две ступени в первый раз: до ХаГа"Т и до ХаБа"Д дэ-Ав"И, как будет пояснено, и посредством этого совокупиться с З"А.
Однако восхождение Нуквы Рахиль — два восхождения. Первое её восхождение — в ХаГа"Т дэ-З"А, ибо они сущностно (Ацмут) ХаГа"Т дэ-Ав"И. А второе восхождение — до ХаБа"Д дэ-З"А, ибо они сами суть ХаБа"Д дэ-Ав"И. И однажды я слышал, что все восхождения З"А теперь — только в Абе (Отце), а восхождения Нуквы Рахиль — только в Име (Матери). И обнаруживается, что при повторении молитвы Мусаф З"А унаследовал место своего отца, а Нуква — место Имы, и это правильно.
И вот, восхождение З"А в Кетер дэ-Аба указано в освящении (Кдуша) повторения Мусафа, которое есть «Кетер — венец дадут Тебе, Г-споди, Б-г наш» и т.д. И как написано в книге Зоар, и объяснение: «Тебе, Г-споди, Б-г наш» — это З"А, «Б-г нижних»; «дадут Тебе» — Ав"И, называемые «малахим — ангелы сонмов вышних», аспект Кетер их. И переставь и истолкуй: «Тебе, Г-споди, Б-г наш, дадут ангелы сонмов вышних Кетер». И уже было разъяснено в книге Тикуним (Исправлений), что Ав"И называются «ангелы Арих Анпина (А"А), Кетер Ацилута».
И, по моему скромному мнению, я слышал от Моше Закуто, что в слове «Кетер» (כתר) направь намерение на АВА״Я (הויה) с наполнением Са"Г (63). Однако восхождения Нуквы Рахиль: первое восхождение её — в «Кадош, Кадош, Кадош Г-сподь Воинств...» (Свят, Свят, Свят...) и т.д. И поэтому вознамерься, что при первом «Кадош» поднимается в Хесед, при втором — в Гвура, при третьем — в Тиферет. А второе её восхождение происходит, когда говорят «Айе (איה) место славы Его». Иными словами, ибо Га"Р (три высшие) — это Айе (אי"ה): Алеф (א) — это Даат (Познание) посередине, Йуд-Хей (י"ה) — это Ху"Б (Хохма и Бина). И там, в месте «Айе» — это место Малхут, называемой «слава Его» дэ-З"А. И это — «славу Его — славу буквы Вав», ибо З"А — это тайна буквы Вав (ו). И поскольку теперь Нуква поднялась на два восхождения сразу, в отличие от любого другого времени, поэтому спрашивают ангелы, и все вместе изумляются, и говорят: «Где (Айе) место славы Его?» — то есть, как возможно, что Малхут перескочила (дилга) в место трёх средних (Га"Э), и как теперь вдруг неожиданно она возвращается подниматься в Га"Р (три высшие)? И изумляются, и говорят: «Где...?» — ибо они думают, что она не может подняться, кроме как на первое восхождение, которое в трёх средних. А раз она удалилась оттуда, они не знают, что с ней стало, ибо не восходит в их понимании, что она совершила своё второе восхождение.
И вот, нужно человеку подпрыгнуть на ногах (лидлог аль раглав) вверх во время, когда говорит «Кадош, Кадош, Кадош» и т.д., и во время, когда говорит «Где (Айе)...», чтобы намекнуть на два этих скачка, которые совершила Рахиль, Нуква дэ-З"А. И знай, что тайна «Айе»: буква Алеф (א) — это Тринадцатое созвездие (Мазаль) Дикны (бороды) Арих Анпина (А"А), что есть тайна Даат дэ-Ав"И, называемый Йа"Х (י"ה), и это — «Айе» (אי"ה). И уже известно тебе, что теперь в слове «Айе» и т.д. вознамерься получить в себе самого добавление Нешама (Души) Захар (Мужской) от свойства дня Шабат, как сказано выше. И намерься, что теперь посредством восхождения Нуквы, как упомянуто, она приобрела себе там новое, более возвышенное [имя], и это то, что теперь называется Алеф-Ламед hавайя (א"ל יהו"ה) в наполнениях «Алефин» (אלפין), таком как Алеф-Ламед-Мем, Йуд-Хей-Вав-Хей (אלף למד יוד הא ואו הא), и они в гематрии, иными словами, в счёте двух слов («место славы Его»), что они место «славы Его» с Вав (ו) слова «леhаарицо» (возвеличивать Его). И поэтому вознамерься в этих словах упомянутым намерением.
А произнося «Да воцарится Г-сподь вовек» и т.д., вознамерься, ибо аббревиатура (Рашей тевот) «Элокеха Цион ле-дор ва-дор» (Б-га твоего, Сион, из рода в род) — это буквы «Ацало» (אצלו — у Него). Иными словами, ибо теперь Рахиль, Нуква дэ-З"А, она у Него в действительности, равна по росту, в отличие от любой другой молитвы.