Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 2 (страница 23)
Намерение питья вина.
После того как выпьешь бокал вина, устреми мысль при его питье на упомянутое выше, ибо вот, сам человек — это тайна З״А, и бокал, который в руке его, — это Нуква, пребывающая в его Хазе (груди). А вино, что в нём, — это аспект озарения Мохин, притягиваемого из Мохин дэ-З״А. И теперь сам З״А пьёт вино это, ибо они — эти Света, упомянутые [выше], и входят путём внутренности (Пнимиют) З״А, как сказано выше. Потому что аспект вина этого — это Ор Пними (внутренний свет) дэ-Мохин дэ-З״А, а он не Ор Макиф (окружающий свет), ибо вот он — аспект действия (Маасэ).
И после этого пробиваются те Света и выходят путём стенок тела (Гуф) дэ-З״А и входят внутрь стенок тела дэ-Нуква, чтобы был в действительности аспект Ор Пними законченный. И это — по примеру остальных внутренних Мохин (Мохин Пнимиим), которые выходят в действительности из стенок тела дэ-З״А и входят внутрь стенок тела дэ-Нуква.
И поэтому нужно, чтобы человек, который есть З״А, пил сам по себе вино это для того, чтобы [оно] спустилось до места, где там пребывает соответствующая ему Нуква снаружи, и оттуда выходят [Света] и входят в неё.
Хорошая молитва прежде всякой трапезы.
Я нашёл написанное в брошюре А. И по моему скромному мнению, [текст] не оттуда, [а не] от моего учителя, благословенна его память.
Цитата: «Эта молитва хороша, чтобы произносить её прежде всякой трапезы из трёх трапез Субботы. И вот её порядок/последовательность:
Да будет желание из предвечного Атика Кадиша (Святой Древний), всех святых, сокрытого из всех сокрытых, Стимы (Сокрытого) всего, — чтобы притянулась роса высшая от Него, чтобы наполнить головы (Ришей) дэ-З״А и излить в поле Святых Плодов в сиянии лика (Анпин) дэ-З״А, в благоволении и радости всего. И притянется из предвечного Атика Кадиша (Святой Древности), всех святых, сокрытого из всех сокрытых, Стимы (Сокрытого) всего, — желание, благоволение, милость и милосердие в сиянии высшем и в благоволении и радости на меня, и на всех сынов дома моего, и на весь Исраэль с Тобою. И избавишь нас от всех злых напастей, которые приходят в мир, и уготовит, и даст нам и всем душам нашим благоволение, милость и милосердие, и жизнь долгую, и пропитание обильное от Предвечного. Амен, да будет такова воля [Его]».
И в ночь устреми мысль в слове «роса» (טל) — на росу Ицхака и на [Имя] ЭХеИ״Е в простом [написании], и наполнении, и наполнении наполнения, ибо они — 39 (ט״ל) букв, и на две других росы (טללים), включённых в него. А в росе утренней (טל דשחרית) устреми мысль на Авраама и на 39 (ט״ל) букв, что есть в четырёх АВАЙот: А״Б (72), Са״Г (63), М״А (45), Бо״Н (52), и на две других росы, включённых в него. А в росе Минхи устреми мысль на Яакова и на Имя ЙА״В (יה״ו) в наполнении Алефин, что составляет [в гематрии] 39 (טל), и на две последних росы, включённых в него.
И эти три росы в гематрии — они 117 (קי״ז). И их включающее — АВА״Я дэ-Хейин, которое есть Бо״Н (52), и Имя АДоНа״Й в гематрии 117 (קי״ז), как числовое значение «ТэЛ» (ט"ל), [повторённое] три раза (ג"פ). А аббревиатура (ר"ת) этих трёх включающих составляет в гематрии 51 (נ"א). А [аббревиатура] конечных букв (ס"ת) — они в гематрии «Эль» (א"ל, 31).
И прежде омовения [рук] (הנטילה) произнесёт: «Исправлена трапеза веры совершенной, радости Святого Царя. Исправлена трапеза Царя. Это она — трапеза поля Святых Плодов, и З״А, и Атика (ע"ק) приходят трапезовать вместе с ней».
А в Шахарит произнесёт: «Это она — трапеза Атика (ע"ק) и З״А, и поля Святых Плодов, приходят трапезовать вместе с ним».
А в Минхе произнесёт: «Это она — трапеза З״А и Атика (ע"ק)» и т.д.
После этого омоешь руки свои. И нужно, чтобы во время, когда будешь вытирать руки свои, и в момент, когда будешь благословлять [«Который вывел нас»], — вознесёшь две руки свои, простёртые вверх, напротив головы своей, с двух сторон головы своей. Также будет всё это [совершаемым] стоя (מעומד).
И теперь поясним намерение.
Вот, понятие омовения [рук] для еды было выяснено [ранее] в понятии «Омовения Рук для еды» будних дней. Однако, что мы прибавим в этом теперь — это то, что вот там было выяснено понятие омовения, что оно — поднятие рук напротив головы, чтобы поднять их на первую ступень их, которой они пользовались в месте Головы (Рош).
И вот, теперь — чтобы указать, что Нуква получает озарение посредством высших рук дэ-З״А от трёх Мохин его в его Голове, — следовательно, вознесёшь руки свои до того, напротив головы своей. А также по этой причине нужно благословлять благословение это стоя, ибо оно — наверху, в тайне Мохин дэ-З״А. И известно, что в мире мужского (עלמא דדכורא) все действия его [совершаются] стоя. И поэтому теперь, когда твоё намерение — поднять Нукву и соединить её с супругом, — необходимо, чтобы [это] было стоя.
Также во всяком омовении [рук] из трёх трапез Субботы нужно исполнить две вещи, упомянутые: чтобы было стоя и чтобы вознёс руки свои до того, напротив головы своей.
Толкования Кидуша ночи Субботы, понятие Стола.
Понятие стола (Шульхан). Видел я у учителя нашего, благословенна его память (למוז״ל), что он был весьма осторожен, щепетилен и бдителен вкушать пищу за столом на четырёх ножках, подобно столу, что в Доме Святилища (Храме). А также относительно хлеба, уложенного на нём, нужно остерегаться класть на всякую трапезу двенадцать хлебов на стол, соответственно двенадцати хлебам предложения (לחם הפנים).
И уложишь их следующим порядком: шесть хлебов с правой стороны стола и шесть с левой стороны стола. И шесть правых будут три поверх трёх, и также в левой стороне. И три, что в правой стороне, будут положены наподобие сегол (свиток, знак «сгула»), и три верхних положены на них. И также в левой стороне.
И вот их порядок: обнаружим, что в правой стороне стола есть четыре хлеба: два поверх двух вот таким рисунком, и также в левой стороне. А посередине них есть четыре других хлеба: два поверх двух вот таким образом, но те два отделены от двух других, и пространство и воздух между ними. Ибо два средних, что один над другим, близки к двум хлебам правым, а два других средних близки к двум хлебам левым. И понятие это обнаруживаем разъяснённым в пояснении в Книге Зоар, в статьях, [написанных] от руки (דכ״י).
А то, что их двенадцать хлебов, причина в том, что вот теперь, в этой трапезе, получают озарение от тринадцати прядей волос (י״ג נימין), что в Голове Арих Анпина (דברישא דא״א). И уже было выяснено у нас, что те тринадцать прядей — это аспект трёх [Имён] АВА״Я, и среди них двенадцать букв, а лишняя — это прядь, включающая в себя все тринадцать прядей. Но корень их — лишь двенадцать. И поэтому соответственно им — двенадцать хлебов. А в аспекте их бытия [как] трёх [Имён] АВА״Я, число которых 78 (ע״ח), — следовательно, они названы аспектом «хлеба» (לחם), ибо и он в гематрии 78 (ע״ח).
Так, что устремишь мысль низвести озарение от трёх [Имён] АВА״Я, которые в гематрии «хлеб» (לחם), и от каждой буквы и буквы, что среди них, становится один хлеб и одно [Имя] АВА״Я, как известно. И оттуда простирается эта трапеза ночи Субботы к Малхут, и она — вкушающая эту трапезу, как сказано выше. Но она не получает это озарение, а лишь посредством З״А, ибо он — тот, кто принимает их сначала, и он передаёт их потом к ней.
И знай, что во всяком месте нет трапезы, только когда есть аспект Рта (פה). И поэтому теперь ночью, когда она получает из Рта дэ-З״А, — следовательно, есть трапеза в действительности, и это не посредством молитвы, как прочие притяжения и восхождения. И также это во всех трапезах Субботы, как написано: во всякой трапезе в месте, достойном её.
И в другой раз слышал я от учителя нашего, благословенна его память (ממוז״ל) относительно числа двенадцати хлебов, ибо вот они двенадцать — соответственно двенадцати прядям (נימין) или соответственно двенадцати белизнам (חוורתי) Главы Арих Анпина, или соответственно двенадцати исправлениям Бороды (תיקוני דיקנא) Арих Анпина. И все вместе нисходят до Есод. А то, что сначала были числом двенадцать — ибо они три [Имени] АВА״Я, среди которых двенадцать букв, и стали там как числовое значение «хлеба» (לחם), ибо они три [Имени] АВА״Я, — вот теперь при их нисхождении к Есоду образовались буквы «Мэ-Ла-Хэт» (מל"ח), как буквы «Лэ-Хэ-Мэ» (לח"ם). И дело в том, что они — аспект трёх смягчаемых Гвурот, которые в Есоде, ибо они также аспект трёх [Имён] АВА״Я как числовое значение «Мэ-Ла-Хэт» (מל"ח). И тогда смягчаются вместе три Гвурот посредством трёх Хасадим. И посредством этого смягчения обретают Гвурот, ибо изначально были горьки в тайне суровых Суждений, а теперь превращены по причине «соли» (המלח), которая отменилась от них немного их горечи.
И сказал мне мой учитель, рав Моше Альшейх, да хранит его Господь и да спасёт (נר״ו), что слышал от учителя нашего, благословенна его память (ממוז״ל), что в день Субботы намерение это будет в Мире Ацилут, а в будничные дни также будет намерение это, но что будет в Мире Ецира. А я не слышал этого. И из того, что выясним о двенадцати хлебах утренней трапезы (דסעודת שחרית), представляется, что ночь Субботы — это двенадцать прядей (נימין), а день Субботы — это двенадцать белизн (חוורתי), а Минха Субботы — это двенадцать исправлений Бороды (תיקוני דיקנא), как представляется мне по силе моего постижения (כנלע״ד).