Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 2 (страница 22)
И вот, в первом «Ва-йехулу», называемом ХаК״Л, нужно устремить мысль на единство АВА״Я ЭХеИ״Е, АВА״Я АДН״И, ибо эти четыре Имени получает теперь Малхут. А тайна дела в том, что наверху, в Рош (Голова) З״А, там — Мохин, называемые АВА״Я ЭХеИ״Е. И продолжится озарение оттуда через Кавим (линии) от АВА״Я и от ЭХеИ״Е, ибо они — Мохин со стороны Аба и Имы (Абы и Имы), до НэХ״И дэ-З״А, чтобы была сила в тех озарениях Мохин, что внутри них, — дать аспект Мохин Малхут, несмотря на то, что в НэХ״И нет аспекта подлинных Мохин. А внизу, в НэХ״И дэ-З״А, там — единение АВА״Я АДН״И: это — в З״А, а это — в Нукве [Малхут]. А также потому, что сами Нэ״Х называются АВА״Я АДН״И.
И когда возьмешь бокал двумя руками, устреми мысль, ибо всякая йад (рука) — это тайна Йу״Д Хе״Й (י"ד ה"י). Ибо есть в двух [составных] частях: Йу״Д Хе״Й, Йу״Д Хе״Й — десять букв, соответствующих десяти пальцам двух рук. Также каф а-йад (ладонь) — она округла по форме йуд и хей, [а] пальцы — итого Йа״Х (י"ה).
А затем устреми мысль на эти буквы, ибо они наполнены таким образом: Йу״Д Вав ДаЛеТ, ХеЙ ЙуД — это 14 букв в первом Имени [АВА״Я] и 14 букв во втором Имени [АДН״И], итого 28 (כ"ח) главных суставов (פרקים) в двух руках. И в Кидуше устреми мысль на три части АВА״Я дэ-А״Б (72) дэ-Йудин таким же образом: [беря] первые буквы (ר"ת) [стиха] «Дня шестого. И завершены были небеса...» (יום הששי ויכולו השמים) — [получается] аббревиатура АВА״Я. И устреми мысль, что она [Малхут] наполнена Йудин, итого — один А״Б (72). И слово «Ва-йехулу» (ויכלו) в гематрии — А״Б (72). И А״Б (72), что есть в Кидуше, — итого три раза А״Б (72).
А в аспекте самого вина, устреми мысль притянуть к Малхут четыре Моха от Бины. И они [это]: четыре [полных] АВА״Я — ע״ב, ס״ג, מ״ה, ב״ן — и три [полных] ЭХеИ״Е дэ-Йудин, дэ-Хейин, дэ-Алефин. И есть в них, в их простой [форме], семь Йудин — как числовое значение (מנין) слова «вино» (יין = 70). А также есть в них, в их полной [наполненной] форме, семьдесят букв — как числовое значение слова «вино» (יין = 70). Также они — тайна [того, что] семь сфирот, становящихся для Малхут, — каждая состоит из десяти, как числовое значение слова «вино» (יין = 70).
И вот, четыре АВАЙот — это сами Моха ХаБа״Д, включающие Ху״Г (Хесед и Гвура). А три ЭХеИ״Е — это их облачения, ибо они — НэХ״И дэ-Има. И обнаружим, что вино — это Моха, и есть у них два облачения: первое — это бокал, и это тайна НэХ״И дэ-Има, как уже упоминалось. А второе — это руки человека, которыми он держит бокал вина, и они — тайна рук дэ-З״А, в которых облачаются и распространяются НэХ״И дэ-Има, как известно.
Также устреми мысль на два [полных] Имени АВА״Я дэ-А״Б (72) и дэ-Са״Г (63), в которых семь Йудин — как числовое значение слова «вино». И эти АВАЙот — это те, в которых мы обозначаем две руки: Йа״Х, Йа״Х в каждой из них, как уже упоминалось. Также две части Йу״Д Хе״Й (י"ד ה"י) — их гематрия [также равна числовому значению слова] «вино». Также семьдесят (70) исправлений (תיקונים), что есть в тексте Кидуша, — как числовое значение слова «вино». И вместе с двумя Именами [А״Б и Са״Г] — итого А״Б (72).
Также устреми мысль притянуть к ней и аспект ее Кетера посредством вина. Это — таким образом: ибо вот, Кетер — это посредством сочетания Йу״Д Хе״Й, Йу״Д Хе״А, Йу״Д ХеХе. И будучи [вычислены] в виде квадратов (ריבועים), составляют в гематрии Кетер. Вот так: Йу״Д (развернуто как 10+6+4=20), умноженное на Хе״Й (5+10=15) — в гематрии 300 (ש). Йу״Д (20), умноженное на Хе״А (5+1=6) — в гематрии 120 (ק"ך). Йу״Д (20), умноженное на ХеХе (5+5=10) — в гематрии 200 (ר). Итого 620 (ר"ס"ה — 200+300+120), что есть числовое значение слова Кетер (620).
И вот, только наполнение одного Имени Йа״Х (י"ה) в трех видах этих наполнений составляет 26 (כ"ו). Вот так: Вав-Далет (6+4=10), что в наполнении буквы Йуд (יו"ד), — в гематрии десять. И Вав-Йуд (6+10=16), и Алеф-Вав (1+6=7), и Хей-Йуд (5+10=15) — ибо они три наполнения буквы Хей — они в гематрии 16, 7, 15, итого 38. И с первым 10 — всего 48? Нет, здесь нужна проверка. Согласно тексту: «Вот так: Вав-Далет (в наполнении Йуд) — гематрия десять. И Вав-Йуд, Алеф-Вав, Хей-Йуд, ибо они три наполнения Хей, они в гематрии 16, 7, 15?» Видимо, сумма этих трех (16+7+15=38) плюс первое (10) дает 48, а не 26. Возможно, в оригинале иной расчет или опечатка. В тексте сказано: «составляет 26», но приведенные данные не сходятся. Оставлю как в оригинале, отметив расхождение. — «Составляет 26 таким же образом...» (הוא עולה כ"ו בזה האופן...). И это внутренний смысл стиха: «Ибо в Йа-ה Господь твердыня вечная» (Исаия 26:4), иначе говоря, что там АВА״Я указано в трех наполнениях Йа״Х, как уже упоминалось.
И в одном трактате после я нашел, что все это нужно устремить мыслью посредством видения и созерцания его глаз в бокале вина, и посредством этого притянет к ней аспект Кетера, как было упомянуто.
И в другом трактате я нашел, что в день Субботы, когда человек направит свои глаза на бокал вина, как известно, нужно устремить мысль на другое, отличное от будних дней, намерение. И это: чтобы устремил мысль на Имя Йа״Х АДоНа״Й. Ибо вот, пять сочетаний Йа״Х АДоНа״Й — они в гематрии «бат айн» (בת עין — зрачок, досл. «дочь глаза»), на что указали мудрецы, благословенна их память (עליה ארז"ל). И он направляет свои глаза на бокал. А понятие этого «зрачка» мы поясним его в «Вратах [святого] духа» (שער רוה"ק), в разделе о единениях, в понятии единения, [о котором говорится:] «Ты [Бог] требуешь встретить лице (חזית) человека проворного в своем деле» и т.д. (ср. Притчи 22:29).
И когда будет пить из бокала, устреми мысль, ибо те семь Имен, упомянутых выше, — то есть четыре АВА״Я и три ЭХеИ״Е, [относящиеся] к Мохин — они в гематрии: 232 (רל"ב) и 455 (תנ"ה), итого 687. И 28 (כ"ח) их простых букв — это 65 (ס"ה) и 415 (תני"ה? שתי"ה?).
Прежде бокала Кидуша нужно, чтобы произнес весь этот псалом, а это псалом «Давида. Господь — Пастырь мой...» и т.д. — как в ночь, так и днём, в Шахарит, и среди трапезы Минхи.
И в [аббревиатуре] первых букв (ר"ת) [стиха] «Только благо и милость...» устреми мысль, ибо они по числовому значению — 26 (כ"ו), как числовое значение Имени АВА״Я.
А также в [аббревиатуре] последних букв (ס"ת) [слов] «человек, благо и милость» устреми мысль, ибо они — 26 (כ"ו), и они в гематрии Имени АВА״Я. Однако, в ночной трапезе устреми мысль на [Имя] АВА״Я дэ-Йудин, в утренней (Шахарит) — дэ-Хейин, а в трапезе Минхи — на [оба наполнения] дэ-Алефин.
И когда скажет «Сабрей марана́н...» (סברי מרנן), устреми мысль, ибо «Сабрей» (סברי) — это три числа по 600 (ס"ר). Они в гематрии десяти простых АВАЙот: пять — [со стороны] Хесед, и пять — [со стороны] Гвура. И они — 600 (ס"ר) от «Сабрей» (סבר"י). А два включающих [аспекта] Хесед и Гвура — это два [буквы] от «Сабрей» (סברי). И десять включающих их — это Йуд (י) от «Сабрей» (סברי).
«Маранáн» (מרנן) — это в гематрии «Шем» (Имя, שם), и это то, что написано во Имя, из [раздела] «Шма...» — и прочитай там.
А в словах «приносящий плод виноградной лозы» (פרי הגפן): если это в ночной трапезе, устреми мысль, что это в гематрии ХаК״Л (חק"ל), что есть соединение АВА״Я ЭХеИ״Е, АВА״Я АДН״И. В утренней трапезе — на два Имени АВА״Я: А״Б (72) и Са״Г (63), с двумя их включающими и с общим включающим — итого ЛаМеД (למ"ד, 74). В трапезе Минхи устреми мысль на [Имя] АВА״Я дэ-А״Б (72) дэ-Йудин и на Имя АДоНа״Й, и вся совокупность — ЛаМеД (למ"ד). Также ночью устреми мысль на АВА״Я дэ-М״А (45) и дэ-Бо״Н (52), и на 41 букву, что есть в Имени ЭХеИ״Е: простое, и наполнение, и наполнение наполнения. И они — 138 (קל"ח), как числовое значение [слов] «а-Гефе́н» (הגפן). А в Шахарит устреми мысль на Имена: Эль, Элоким, ЭХеИ״Е. А в Минхе устреми мысль на дважды Имя АДН״И и [букву] Хет (ח), и их букв — 8, и они — 138 (קל"ח).
А в аспекте ночной субботней трапезы — уже было выяснено у нас. И я находил написано в одном трактате об этом, в тайне питания, устреми мысль, ибо хлеб — он от Хеседа, а вино — от Гвуры, из Бины. Вода — от Хеседа. Плоть — для Господа (לה'), а по моему скромному мнению — от Нэ"Х, иначе говоря, Нэцах, Ход. Плод древа — это Есод, называющийся «плод древа», ибо он — Тифэрет.
Намерение благословения «Боре при а-Гефен» (Благословен... Сотворивший плод виноградной лозы).
Вот, благословение это имеет в себе девять слов. И они не входят в совокупность 70 слов, что есть в «Ва-йехулу» и «Кидуше». И устреми мысль в них, ибо они — тайна девяти Йудин, что есть в четырех АВАЙот: А״Б (72), Са״Г (63), М״А (45), Бо״Н (52). И устреми мысль притянуть их все к Нукве, которая есть аспект бокала вина, как сказано выше.
И вот, Нуква — это АВА״Я дэ-Бо״Н (52) дэ-Хейин, и в ней 9 букв. И устреми мысль притянуть девять Йудин, упомянутых [выше], в девять букв АВА״Я дэ-Бо״Н, что в Нукве. А в слове «а-Гефен» (הגפן) устреми мысль, как сказано выше, что оно в гематрии ХаК״Л (חק"ל), и оно в гематрии четырех Имен: АВА״Я ЭХеИ״Е, АВА״Я АДН״И.
И пояснение этого — что устреми мысль притянуть вино это, называющееся «плод виноградной лозы», к Нукве, называющейся «виноградная лоза», пребывающей в НэХ״И дэ-З״А. И, пребывая там, называется ХаК״Л, как сказано выше. И оттого, что она пребывает там, ты нисходишь к ней теперь с озарением Мохин дэ-З״А.