Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 2 (страница 21)

И вот, разъяснён смысл аспекта действия, которое заключается в том, чтобы притянуть от Внутреннего Света (О"П) Мохин и Кетера дэ-З"А аспект Внутреннего Света (О"П) к Моха и Кетеру дэ-Нуква».

А после этого посредством «Ва-йхулу» и Кидуша, который есть аспект речи, притягивается от Внутреннего Света (О"П) самих Мохин дэ-З"А аспект Окружающего Света (О"М) к Мохин дэ-Нуква, как сказано выше. И смысл его в том, что мы притягиваем Внутренний Свет (О"П) Мохин дэ-З"А посредством трёх линий до Груди (Хазе) дэ-З"А, и оттуда он выходит наружу и даётся Нукве в тайне вина, входящего внутрь бокала. И это — смысл трёх Имён «Йа-Х» (י"ה), упомянутых выше. Однако от самого Внутреннего Света (О"П) Мохин дэ-З"А, исходящего через уста (Пэ) дэ-З"А и наружу в тайне Дыхания (Эвель), мы притягиваем его вниз до места Нуквы, называемого «бокал», и там он остаётся над ней в виде Окружающего Света (О"М) для её Мохин.

И подобно тому, как её Внутренний Свет (О"П), который есть аспект вина, как упомянуто, указан в нём смыслом счёта слова «вино» (יין, 70) — что есть свечение семи сфирот (З"С), как упомянуто, — и также указан в нём смысл двух Имён «Йа-Х» (י"ה) в наполнении Йудин, счёт которых также 70 (ע'), как сказано выше, — так же и в этом её Окружающем Свете (О"М) необходимо, чтобы в нём указывался этот самый смысл. И это — смысл семидесяти (ע') слов, которые есть в Святом (т.е. в тексте Кидуша) и в «Ва-йхулу», как известно. И эти семьдесят слов соответствуют аспекту свечения семи сфирот (З"С), называемому «вино», и соответствуют счёту двух Имён «Йа-Х» (י"ה) в наполнении Йудин, и всё — в аспекте Окружающего Света (О"М).

И вот порядок Кидуша: сначала произнеси: «День шестой. И завершены были небеса...» (Ва-йхулу) и т.д. А потом произнеси: «Саври марана» [«Угодно ли вам, господа»]. А потом произнеси формулу этого Кидуша: «Благословен Ты, Господь... Который освятил нас Своими заповедями и благоволил к нам, и Свой святой субботний день... в любви и благоволении дал нам в наследие, в память о деле Творения, как начало священных собраний, в память об исходе из Египта... Свой святой субботний день... в любви и благоволении дал нам в наследие. Благословен Ты, Господь, освящающий субботу».

И в священной книге «Зоар», в разделе «Берешит», разъяснено в комментарии, что есть семьдесят слов в разделе «Ва-йхулу» и в разделе Кидуша: тридцать пять слов в «Ва-йхулу» и тридцать пять слов в Кидуше. И поэтому те, кто приняли говорить после слов «...в память об исходе из Египта...» [фразу] «...ибо нас избрал Ты... и нас освятил из всех народов, и святой Свой субботний день...» — ошибаются ошибкой полной, ибо добавляют в счёт слов и Имён, и не следует произносить этот порядок текста, кроме как в Кидуше праздников (йом тов) только. А заблуждающиеся перенесли его оттуда в порядок Кидуша субботы.

А смысл того, что предваряют, произнося два слова «день шестой» прежде «Ва-йхулу», уже известен как бы потому, что указаны четыре буквы АВА"Я в аббревиатуре [יום הששי] (Йом ха-Шиши). Но основной смысл — это намереваться на упомянутое выше. Ибо вот, было разъяснено, что Мохин — это три Имени «Йа-Х» (י"ה): два в наполнении Йудин и одно простое, и как они указаны в приготовлении действия, как сказано выше, так же необходимо намереваться в них в аспекте речи, который есть Кидуш в «Ва-йхулу», что есть аспект Окружающего Света (О"М).

И вот, аббревиатура [יום הששי] (Йом ха-Шиши) — это простое Имя «Йа-Х» (י"ה), которое соответствует Моах Даат, а соответствуя двум Именам «Йа-Х» (י"ה) наполнения Йудин, каждое из которых в гематрии тридцать пять (ל"ה), — это «Ва-йхулу», ибо они — тридцать пять слов «Ва-йхулу» и Кидуш, который есть другие тридцать пять слов, и они — тайна двух Мохин Хохмы и Бины (Ху"Б).

Также намеревайся, что тридцать пять слов «Ва-йхулу» и тридцать пять слов Кидуша — это семьдесят (ע'), и со счётом «Йа-Х» (י"ה), что в аббревиатуре [יום הששי] (Йом ха-Шиши, т.е. י"ה) — вот они в гематрии восемьдесят пять (פ"ה), как число слова «бокал» (כוס), ибо они — пять Гвурот «МаНЦеПаХ», как сказано выше, но в тайне Окружающего Света (О"М).

И вот, разъяснён смысл семидесяти слов, которые есть в «Ва-йхулу» и в Кидуше. Однако смысл тридцати пяти слов, которые есть в «Ва-йхулу», намеревайся в них, что они — смысл получения Малхут свечения Мохин дэ-З"А, как уже упомянуто. И поэтому они — тридцать пять слов, соответствующих тридцати двум путям Мудрости (Ламед-Бет Нетивот Хохма) и трём [сфирот], которые есть НэХ"И.

И вот, есть в нём три раза «Элоким» и три раза «седьмой» (שביעי). Однако три раза «Элоким» — сверху вниз, и три раза «седьмой» — снизу вверх, и их обозначение (симан): «Хранящий Завет и Милость», как упомянуто в «Зоар», раздел «Берешит». И взгляни в книге «Шаар ха-Мицвот», где там написано, что три «Элоким»: один — в Гвуре, один — в Ходе, один — в Малхут в тайне трёх «Элоким», которые есть в разделе «Ва-йхулу». И необходимо обдумать и т.д.

И вот их порядок:

1. «И завершил Элоким в день седьмой...» — «Элоким» [в этом стихе] — Бина. «Седьмой» — Малхут, называемая «дело Его».

2. «И благословил Элоким день седьмой...» — «И благословил» — это Хэсед. «Элоким» — Гвура. «День седьмой» — Хэсед.

И вот, Хэсед — в начале и в конце, и Гвура — между ними, чтобы смягчить их.

3. «...и почил в день седьмой...» — «И почил» — Йесод.

4. «...который создал Элоким, чтобы делать» — «Создал» — Малхут.

И один раз я слышал от моего учителя, благословенна память его, что тридцать пять слов «Ва-йхулу» соответствуют тридцати двум путям Мудрости (Ламед-Бет Нетивот Хохма) и соответствуют трём самим Мохин дэ-З"А.

И другой раз я слышал от моего учителя, благословенна память его, что тридцать пять слов «Ва-йхулу» — это аспект вскармливания (йеника) Малхут от Мохин дэ-З"А, и они — тридцать два пути и три [слова] «Элоким», и они — аспект зубов, ибо они — тридцать два зуба, что внутри рта (Пэ). И смысл этого указан в «Зоар», раздел «Ваякгель».

Также необходимо, чтобы намеревался, что три раза «седьмой» (שביעי), которые упоминаются в «Ва-йхулу», — это тайна трёх Мохин дэ-З"А, которые все трое — в аспекте «седьмиц» (שביעיות), как упомянуто в предыдущих объяснениях, как в день субботний все сфирот называются «седьмицами». И прочти там.

Также необходимо, чтобы намеревался иным намерением в том, что касается З"А, ибо до сих пор мы разъясняли смысл освещения Нуквы. Однако освещение, добавляемое теперь в З"А, — это то, что теперь входят в З"А во время, когда произносят Кидуш «Ва-йхулу», три первичных сегмента (паркаин кдаммаин) буквы «Ламед» из «Целем» (צלם) Мохин дэ-З"А со стороны Аба. И теперь, вот, завершён вход нижнего первого Окружающего (Макиф) Мохин дэ-З"А, называемого «Ламед» из «Целем» Имы и Абы, и завершено полностью.

Еще относительно трех частей [прочтения] «Ва-йехулу» в ночь Субботы.

Вот, в первом «Ва-йехулу» [произносимом] во время Амиды, поднимаются ХаГа״Т дэ-З״А, ибо они — [отражение] трех [упоминаний] «седьмого» (שביעי), о которых сказано в «Ва-йехулу», и включаются в ХаБа״Д. И ХаБа״Д поднимаются в [сфиру] Ламед (30) дэ-ЦеЛеМ дэ-З״А. И ХаБа״Д дэ-Брия поднимаются в НэХ״И дэ-З״А дэ-Ацилут. И также все ступени, которые под ними, поднимаются согласно этому порядку, до того, что обнаруживается: поднимаются НэХ״И дэ-Асия в место ХаГа״Т дэ-Асия, а место НэХ״И остается пустым и свободным, как сказано выше, в тайне слов: «Оскверняющий ее да будет предан смерти» (Исход 31:14).

После этого, во втором «Ва-йехулу», что после Амиды, необходимо Малхут дэ-Ацилут подняться в ХаГа״Т дэ-Ацилут, чтобы получить озарение от своих Мохин, которые пребывают там, в ХаГа״Т. И она не может подняться, только до НэХ״И, называемых мерой ночи, ибо они — мера и размер [духовного] роста Малхут, называемой ночь. Но ХаГа״Т называются мерой дня. И запомни это понятие.

И вот, теперь, в ночь Субботы, она не может подняться в мере дня, и поэтому остается на своем месте — в НэХ״И, ибо они — мера ночи. А озарение от ее Мохин, пребывающих в ХаГа״Т, нисходит вниз к ее Мохин, но сама она не поднимается. И это внутренний смысл [утверждения, что вечерняя молитва в Субботу — это] «Благословение, [являющееся] подобием семи» (ברכה מעין ז') ночи [кануна] Субботы.

И дело в том, что известно: вся Хазарат а-Шац (повторение Амиды кантором) происходит в ХаГа״Т. И поэтому в утренней молитве будних дней, когда она [Малхут] действительно поднимается в ХаГа״Т, называемые мерой дня, — следовательно, есть полное повторение Амиды. Но теперь, когда она не поднимается туда, однако, несмотря на это, озарение нисходит оттуда к ней, — следовательно, это повторение — «подобие семи», а не полное в тех самых семи [благословениях].

После этого, в третьем «Ва-йехулу», [произносимом] во время Кидуша, она получает озарение от Га״Р (ГаРань, т.е. первые три сфиры) дэ-З״А, как было упомянуто [ранее, относительно озарения] в ХаГа״Т. И это внутренний смысл того, что нужно принимать бокал двумя руками, как разъяснено у нас, см. там.

Понятие Кидуша.

Вот, в первом «Ва-йехулу» тогда Малхут называлась ХаК״Л (חק"ל), ибо она пребывала в НэХ״И. А во втором «Ва-йехулу» называется тапухим (תפוחין — яблоки/плоды), ибо тогда получает из ХаГа״Т, несмотря на то, что сама не поднимается туда. А в третьем «Ва-йехулу» называется Кадишин (קדישין — святые), ибо теперь получает из ХаБа״Д, ибо они — подлинные Мохин дэ-З״А. И известно, что все святое (קדש) — в Хохме, в отличие от первых двух «Ва-йехулу», когда она получала лишь от распространения Мохин в ХаГа״Т НэХ״И и от их озарения.