Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 2 (страница 20)
Толкования Кидуша в ночь Шаббата из книги «Шаар ха-Каванот»
Толкование первое:
Касательно Кидуша, и вот цитата: "После этого произнеси Кидуш стоя...". А смысл Кидуша заключается в том, чтобы притянуть Внутренний Свет (О"П) от Трёх Головных [сфирот] (Га"Р) дэ-З"А к Нукве, чтобы она вкушала трапезу оттуда. И поэтому это называется Кидуш (освящение), ибо это свечение исходит из аспекта самих Моха (Мохин) дэ-З"А, которые называются Святость (Кадиш), как известно, ибо все аспекты Моха называются Святость в тайне Хохмы, и в особенности Мохин дэ-З"А. Однако теперь необходимо обойти стол один раз, чтобы притянуть аспект Окружающего Света (О"М) от Мохин дэ-З"А к Нукве, ибо в тайне Кидуша светит в ней только их Внутренний Свет (О"П), как уже упоминалось. Но поскольку Окружающий Свет (О"М) над ним — высочайший, ибо он окружает Высшие Мохин дэ-З"А, следовательно, он не совершается нашими руками, но сам собой происходит привлечение того Света.
И вот, привлечение этого Внутреннего Света (О"П) от Мохин дэ-З"А к Нукве совершается посредством двух приготовлений:
1. Первое — в тайне действия, то есть взятия бокала вина в руки с известным намерением, которое мы, с Божьей помощью, разъясним, и посредством этого притягивается к ней Внутренний Свет (О"П) в её Мохин.
2. Второе — в тайне речи, то есть произнесения Кидуша "Ва-йхулу", что есть дыхание (Эвель) и речь (Дибур), исходящие из Высших Уст (Пэ) дэ-З"А. И известно, что всякое дыхание из Уст есть аспект Окружающего Света (О"М). И посредством приготовления речи совершается Окружающий Свет (О"М) для Мохин Нуквы, но он не притягивается от Окружающего Света (О"М) самого дэ-З"А, ибо это невозможно сделать своими руками, но сам собой, как сказано выше. Однако суть в том, что от Внутреннего Света (О"П) Мохин дэ-З"А мы притягиваем Внутренний (О"П) и Окружающий (О"М) свет к Нукве в её Мохин. И запомни введение, разъяснённое выше, ибо Нуква пребывает лишь в НэХ"И дэ-З"А, но, находясь там внизу, она получает свечение от З"А, включая и от трёх Его Мохин, как упомянуто; запомни и не забудь.
И вот, я разъясняю тебе два упомянутых приготовления. Начнём относительно приготовления действия:
Вначале прими бокал от другого человека в две твои руки — из двух его рук в две твои руки — и держи его изначально в двух твоих руках, в обеих вместе. И намеревайся на то, что написано теперь, а именно: намеревайся притянуть от Внутреннего Света (О"П) Мохин дэ-З"А Внутренний Свет (О"П) к Мохин дэ-Нуква, как сказано выше.
И намеревайся, ибо ты — аспект самого З"А, и бокал, который в твоих руках, — это Малхут, начало головы которой соответствует твоей груди (Хазе) и простирается оттуда вниз, как упомянуто. И вначале намеревайся, что три руки ["Йад"] — это "Рука Великая" справа, и "Рука Крепкая" слева, и "Рука Вознёсшаяся" посередине, ибо они — тайна ХаБа"Д, притянутые от З"А к Нукве.
И намеревайся, что эти три руки — это тайна трёх Имён "Йа-Х" (י"ה) простых, как известно, ибо все Мохин дэ-Нуква — от Имени "Йа-Х" (י"ה).
И намеревайся, что три раза "Йа-Х" (י"ה) — это в гематрии М"А (45), что есть Имя АВА"Я с наполнением Алеф"ин, восходящее к М"А. И намерение — притянуть три Имени "Йа-Х" (י"ה) от З"А, называемого АВА"Я дэ-М"А дэ-Алеф"ин, от Га"Р, что в нём, то есть ХаБа"Д, посредством трёх линий (Кавим), что в нём. И они распространяются и спускаются посредством трёх рук, то есть ХаГа"Т, что в нём, и оттуда передаются бокалу, который есть Малхут, находящаяся там на месте Его груди (Хазе), как упомянуто.
А после этого намеревайся на наполнение двух Имён "Йа-Х" (י"ה) — правого и левого — наполнением Йудин, таким: Йуд-Хе, Йуд-Хе (יוד הי יוד הי).
И намеревайся, что в твоей правой руке — это Имя "Йа-Х" (י"ה) в наполнении Йудин, притянутое от Имени АВА"Я дэ-Йудин дэ-Э"Б (72), которое в Моах Хохма дэ-З"А, к Его правой руке.
А в твоей левой руке — Имя "Йа-Х" (י"ה) полное в Йудин, притянутое от Имени АВА"Я дэ-Са"Г (63), которое в Моах Бина Его, к Его левой руке.
И вот, два раза "Йа-Х" (י"ה) в наполнении Йудин — это в гематрии ע' (70), как написано об их аспектах. И намеревайся, что Имя "Йа-Х" (י"ה) среднее, что в Тифэрэт, — простое, без наполнения. Однако необходимо, чтобы ты намеревался, как упомянутое Имя "Йа-Х" (י"ה) указано в руке. Суть в том, что буква Йуд простая — округлая, как шар, подобно форме ладони (Каф) человека, которая также округла. Также Йуд в своём наполнении — в гематрии двадцать, подобно букве Каф (20). И поясним буквы hей-йуд (ה"י): ибо вот пять пальцев есть на ладони, и они соответствуют букве hей простой. Также Йуд hей (י"ה) в своём наполнении соответствует четырнадцати суставам (йуд-далет פרקים), что есть в пяти пальцах. И вместе hей-йуд (ה"י). И всё это — в правой руке, а соответственно ему — Йуд-Хе (יוד הי) в левой руке.
И вот, разъяснено, как в правой руке и левой руке указаны Имя "Йа-Х" (י"ה) в его простоте и в его наполнении, ибо они — два упомянутых намерения.
«Также я слышал [объяснение] иным образом: чтобы ты намеревался [так], ибо четырнадцать суставов, что в пальцах правой руки, вместе с самой ладонью (כף) — вот [числовое значение] Йа-Х (י"ה). И также в левой ладони. Также намеревайся, ибо ладонь (כף) в гематрии — это куф (ק', 100), а буква йуд (י', 10) с ударением (הכאה) — десять раз по десять — это [тоже] куф (ק', 100). И вместе с хей (ה', 5) пальцев — вот [числовое значение] Йа-Х (י"ה). И также в левой ладони.
И вернёмся к теме. И вот, теперь в этом втором намерении разъяснено, что тебе следует намереваться на два Имени Йа-Х (י"ה), наполненные Йудин, в правой руке и в левой руке, и на простое Йа-Х (י"ה) посередине, в Тифэрэт.
И вот, смысл их таков: ты притягиваешь эти три Моха (разума), которые есть два наполненных Имени Йа-Х (י"ה) — то есть Хохму и Бину (Ху"Б), — и простое Йа-Х (י"ה), которое есть Моах Даат. И поскольку Даат (познание) Нуквы лёгок, поэтому оно простое и не наполненное. И ты притягиваешь эти три Моха, которые суть три упомянутых Имени Йа-Х (י"ה) — два наполненных и одно простое. И все три вместе восходят в гематрии к [числовому значению] Элоким (אלקים, 86), дабы намекнуть, что они — Мохин Нуквы, называемой Элоким. И ты притягиваешь их к Голове (Рош) Нуквы, пребывающей в Груди (Хазе) дэ-З"А.
И тогда посредством привлечения этих трёх Мохин в её Голову образуется аспект Кос (כו"ס — бокал), который в гематрии также Элоким, как сумма (מנין) этих трёх упомянутых Мохин. И, как известно, ибо Малхут называется Бокалом Благословения (כוס של ברכה). Поэтому благо — поместить бокал напротив Груди и намереваться, что ты освещаешь его двумя своими руками, держащими его, а также от своей Груди, где внутри него (то есть в Груди З"А) раскрыты Света Хасадим. И это — тайна трёх упомянутых Имён Йа-Х (י"ה), притягиваемых через две твои руки и через Грудь, ибо они — три упомянутые Руки (Йадо́т), и ты проводишь их в Голову Нуквы, и образуется полный бокал.
В действительности же, несомненно, что уже есть в Нукве аспект Мохин, которые были образованы для неё из аспекта НэХ"И дэ-З"А, как известно. Но добавление (Тосэфет), которое прибавляется к ней теперь, состоит в том, что также от Мохин дэ-З"А притягивается свечение в её Мохин. И намеревайся, что хотя она и получает свечение от всех трёх Мохин дэ-З"А, тем не менее, конечная цель основного свечения, добавляемого к ней теперь, — это аспект корня пяти [суровых] Судов (Гвурот) МаНЦеПаХ (מנצפך), которые в Даат дэ-З"А, ибо эти Гвурот — основа для нужд Нуквы, как известно. И поэтому необходимо, чтобы ты намеревался на то, что бокал (כוס) в гематрии Элоким, дабы намекнуть, что она получает теперь корень пяти Гвурот МаНЦеПаХ, ибо они — тайна пяти самих букв Имени Элоким. Но также намеревайся и на все три Моха, которые суть три раза Йа-Х (י"ה), восходящие в гематрии к Элоким, как уже упоминалось.
И после того как ты намеревался притянуть в неё упомянутые три Моха, а также пять Гвурот МаНЦеПаХ, как упомянуто, тогда держи бокал только в правой руке, без поддержки левой руки. Ибо, поскольку она уже получила свечение трёх Мохин через три линии (Кавим) дэ-З"А, мы оставляем бокал в правой руке, чтобы включить её всю в правую [сторону] и смягчить пять Гвурот посредством правой, в которой пять пальцев [символизируют] пять Хасадим, и осветить её с правой стороны, в тайне стиха: И утвердится престол милостью (ישעיהו טז, ה).
А после этого намеревайся на аспект вина, что внутри бокала. И это [объясняется тем], что бокал — это сама Нуква, а вино — это аспект Мохин, которые мы притянули к ней, как упомянуто. Смысл же в том, что, как было разъяснено выше, Нуква пребывает только внизу, в НэХ"И дэ-З"А, и оттуда она получает свечение, включая и от Мохин дэ-З"А. И не только это, но даже от самого Кетера дэ-З"А она получает теперь свечение, ибо аспект Кидуша — это тайна Мохин, называемых Святость (קדש), как упомянуто. Но аспект вина указывает на свечение Кетера. И причина в том, что вот, от Кетера дэ-З"А до Груди — места её стояния — есть тайна семи сфирот: это Кетер, Хохма, Бина, Даат (КаХБа"Д), Хэсед, Гвура (Ху"Г) и верхняя треть Тифэрэт. И вот они — тайна семи сфирот, и каждая состоит из десяти, [вместе] они — 70 (ע'), как числовое значение (מנין) слова вино (יין). И обнаруживается, что аспект вина — это свечение, достигающее её от З"А от той сфиры, до которой она не поднялась, а именно — от Кетера, [то есть свечение] от Кетера до Груди, как упомянуто. И вот, потому что тайна вина указывает на свечение Кетера, в отличие от Кидуша, в котором нет намёка, кроме как на Моха, называемые Святость, как сказано выше.