Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 2 (страница 19)

И вот, теперь, в ночь Субботы, она не может подняться в мере (категории) день, и поэтому остаётся на своём месте в НэХ"И, ибо они — мера ночь. А свечение её Мохин, находящихся в ХаГа"Т, спускается вниз до её Мохин, но она сама не поднимается. И это внутренний смысл (сод): Благословение «Источник семи» (מעין שבע) ночи Субботы.

И это потому, что известно: все повторения «Амиды», которые произносит ведущий молитву (шац), — они в ХаГа"Т. И поэтому в «Шахарит» будних дней, что поднимается в действительности в ХаГа"Т, называемых мерой день, — следовательно, есть полное повторение «Амиды». Но теперь, которая не поднимается туда, хотя, несмотря на всё это, спускается свечение оттуда к ней, — следовательно, она — повторение «Источник семи», а не завершённая в семи [благословениях] в действительности.

Впоследствии, в третьем «Ва-йехулу» из Кидуша, получает свечение от трёх верхних сфирот (Га"Р) Зеир Анпина, как было упомянуто в отношении ХаГа"Т. И это внутренний смысл (сод): то, что нужно принимать бокал (кос) двумя своими руками, как разъяснено у нас. И прочитай там.

Намерение кадиша, что после «Амиды».

Направь намерение в действительности по примеру двух первых кадишей, ибо первый аспект 42 (Мем-Бет hа-Алеф), что в нём, — это в тайне (сод) ЭХеЙе-ЙАh-Вав (אהיה יה"ו), но его наполнение (милуй) — в тайне Са"Г (63), таким: Алеф-ламед-пей (אלף), Хей-йуд (ה"י), Йуд-вав-далет (יו"ד), Хей-йуд (ה"י), Йуд-вав-далет (יו"ד), Хей-йуд (ה"י), Вав-алеф-вав (וא"ו). И вот, он — в гематрии «Ицхак» (יצחק). Однако, второй аспект 42 (Мем-Бет hа-Бет) — не получил я от моего учителя, благословенна память праведника.

И после этого произнеси псалом: «Давиду. Господь — Пастырь мой...» (Теилим 23).

Намерение последнего кадиша.

Направь в нём намерение по примеру всех трёх кадишей, упомянутых выше, но будет его наполнение в тайне А"Б (72), таким: Алеф-ламед-пей (אלף), Хей-йуд (הי), Йуд-вав-далет (יוד), Хей-йуд (הי), Йуд-вав-далет (יוד), Хей-йуд (הי), Вав-йуд-вав (ויו). И вот, он — в гематрии «Рейах» (ריח — 218). И направь намерение, что с тридцатью буквами (ל' אותיות), что есть в «Благословите Господа Благословенного» (Барху эт Адонай hа-меворах) и в «Благословен Господь Благословенный» (Барух Адонай hа-меворах), — и они [составляют] 16 и 14 [букв], — будет всё 248 (РаМа"Х), как число (миньян) «Авраам» (אברהם). И не считай буквы «во веки веков» (ле-олам ва-эд), ибо они излишки сверх упомянутого счёта. Также «Благословенный» (hа-меворах) [написано] полным [написанием] (мале) — «Вав» приходит (בוא"ו).

И вот, если забыл получить добавление (Тосэфет) части Духа (Руах) святости Субботы в первом «Благословите» (Барху) или если не слышал его, — направь намерение теперь в этом последнем «Благословите» получить вместе добавление Духа (Тосэфет hа-Руах) и добавление Высшей Души (Тосэфет hа-Нешама). Ибо если не получил добавление Духа в первом «Благословите», — невозможно, чтобы получил добавление Высшей Души в «И простирай шатёр мира...» (У-фрос Сукат Шалом), как сказано выше. И поэтому теперь направь намерение получить оба вместе — добавление Духа и Высшей Души.

Обычаи по возвращении домой

После того, как уйдёшь в дом свой, и при входе твоём в дом, произнеси вслух и с радостью дополнительной: «Суббота мира!» (Шабат Шалом!). Ибо это — как жених (хатан), принимающий невесту (кала) с радостью великой и с ясным лицом (север паним йафот).

И если мать твоя пребывает в жизни, уйдёшь и поцелуешь её руку (йадейа). И указание (ремез) в этом то, что так Зеир Анпин целует руки Матери своей во всякую ночь Субботы. И тайна (сод) дела в том, что вот, в будние дни есть у Зеир Анпина только аспект внутренних Мохин из категории НэХ"И мира Бина (תבונה), и они — тайна буквы «Цади» (צ) из «ЦеЛеМа» (צלם) Бины. Но теперь, в ночи Субботы, входят в Зеир Анпин аспекты окружающих Мохин (hа-мохин hа-макифим), ибо они — тайна буквы «Ламед» (ל) из «ЦеЛеМа» Бины, ибо они — аспект трёх средних её [сфирот] — ХаГа"Т, которые суть два предплечья (Зероот) и руки (Йадаим) её. И он поднимается теперь до того места и целует их.

Разъяснение обычая целования рук

И поскольку подняли мы этот вопрос, поясним вопрос целования (несика), которое принято целовать поверх рук, — и что означает это.

Знай, что Гвурот (Суровости) — это те, что называются «МанЦеПаХ» (מנצפ"ך — конечные формы букв Мем, Нун, Цади, Пе, Каф), и они пребывают в Есод (Основании) Нуквы (женского начала). Однако, первичный корень их существования — в пяти пальцах левой руки (Йад смоли), ибо пять пальцев правой руки (Йад ямин) — это Хасадим (Милости), а корень всех этих Гвурот — наверху, в пяти источниках речи (hа-моцот hа-пэ): и это нёбо (Хейх), и язык (Лашон), и гортань (Гарон), и губа (Сафа), и зубы (Шинаим), что среди них — двадцать две Его буквы (כ"ב אותיות): Алеф-Хет-Айн-hей (אחע"ה — гортанные), Бет-Вав-Мем-Пе (בומ"ף — губные) и т.д. И вот, три разделения, что среди них, — это четыре Его буквы: и это Алеф-Хет-Айн-hей, Бет-Вав-Мем-Пе, Гимель-Йуд-Каф-Куф (גיכ"ק — нёбные). А два разделения, что среди них, — это пять Его букв: и это Далет-Тет-Ламед-Нун-Тав (דטלנ"ת — язычные), Заин-Шин-Син-Реш-Цади (זשסר"ץ — шипящие). И они — тайна пяти Хасадим и пяти Гвурот.

И когда человек целует своими устами (бе-фив) поверх пальцев руки (эцбаот hа-йад), — причиняет изливаться (ле-hашпиа) и освещать (ле-hаир) от корня их, который там, в устах (Пэ), к тем пяти пальцам.

Однако, порядок целования таков, что малый (катан) целует руку великого (гадоль). И смысл (кавана) его в том, что поскольку малый приходит получить благословение от великого, следовательно, нужно, чтобы изначально вызовет малый подслащение (бисум) и смягчение (митук) Гвурот того великого посредством своего целования, как уже упомянуто. И посредством этого пробуждается впоследствии милосердие (Рахамим) великого, благословляющего малого.

И поясним вопрос целования — каков его процесс наверху. Ибо вот, во время изгнания (галут), когда нет совершенного соединения (зивуг шалем), тогда не может Зеир Анпин совершить соединение с Нуквой в аспекте Есод, что в ней, который там — место «МанЦеПаХ», пяти Гвурот её. Однако, он снисходит (нихит) ступень свою вниз и целует руки Малхут, чтобы смягчить (ле-hамитик) Гвурот, которые в пяти её пальцах. И посредством этих рук (Йадаим) совершает соединение с ней. И оттуда возносит она ему «Воду Женскую» (Маим Нуквин, Ма"Н), которая нужна им в тайне Света Возвращающегося (Ор hа-Хозер). Но когда Малхут наверху, в Бине, в тайне «Далет» над «Вав» (ד' על ו'), как известно, тогда она нисходит и целует Его руку, как было упомянуто.

После этого встань у стола, приготовленного перед тобой, и останься на своём месте, где ты сидишь, и произнеси своими устами: «Это трапеза поля святых яблок». Смысл этого в том, что было сказано выше: при встрече субботы в поле Малхут получила освещение НэХИ дэ-ЗА в её мохин; тогда она называется хакэль. А затем, во втором «Ва-йхулу», что после Амиды, она получила освещение трёх средних [сфирот] ХаГаТ дэ-ЗА в трёх её мохин, и тогда называется поле яблонь в тайне трёх отцов, называющихся яблоки, как сказано выше. А теперь, в отношении этого кидуша в третьем «Ва-йхулу», вот, она получает освещение в трёх её мохин также от Га-Р ХаБаД дэ-ЗА. Поэтому теперь она называется истинно поле яблонь святых в тайне трёх мохин дэ-ЗА, называющихся святость истинно, и они светят в трёх её мохин теперь. И обнаруживается, что теперь на этой ночной трапезе, поскольку она получает от трёх мохин головы дэ-ЗА, завершением которых являются уста дэ-ЗА, оказывается, что Малхут питается и ест от того, что внутри уст его дэ-ЗА. И хотя она всё ещё пребывает внизу в НэХИ дэ-ЗА, тем не менее, оттуда, сверху, нисходит к ней это освещение и питание. Поэтому [трапеза] называется трапезой матроны, ибо она ест эту трапезу и питается изнутри уст его дэ-ЗА.

Смысл трёх трапез субботы. И вот, смысл трёх трапез субботы я объясню тебе теперь в общем. Знай, что смысл этих трапез и вкушений — великая тайна, и он прояснится тебе из того, что я сообщил тебе: все аспекты зивуга упомянуты в тайне вкушения, в тайне «съела и обтерла рот свой» (Мишлей 30:20) и т.д. И это аспект высшего зивуга, который внутри рта, как разъяснено у нас во «Введении к объяснению Адэрет Аазину». И вот, в ночь субботы Малхут совершает высший зивуг внутри своего рта, от неё и в ней, в тайне языка, что в ней, который есть основание, уравновешивающее между горлом и нёбом, что есть ХуБ в ней. От этого вкушения мы едим и питаемся на трапезе ночи субботы. А на утренней трапезе субботы тогда ЗА совершает высший зивуг внутри своего рта, от него и в нём, как упомянуто, и оттуда мы едим на той трапезе. А на трапезе минхи тогда АА (Атик Кадиша) совершает высший зивуг внутри своего рта, от него и в нём, как упомянуто, и оттуда мы едим и питаемся на той трапезе. И вот, смысл вкушения трапезы и пережёвывания её посредством 32 зубов, что во рту человека, разъяснён в трапезе будней, и см. там.

После этого обойди стол один раз с правой стороны в молчании. Но то, что тебе следует иметь в виду, — это вот что: в молитве Амида Малхут поднялась в НэХИ дэ-ЗА, как сказано выше, и это было в аспекте их внутреннего света (ОП). А теперь намеревайся привлечь к ней аспект окружающего света (ОМ) НэХИ дэ-ЗА, который в первом «Ва-йхулу» она получила от их внутреннего света, по аналогии с принятием субботы в поле: вначале в поле поднялась во внешней части НэХИ дэ-ЗА, но это был аспект внутреннего света той внешней части. А потом, когда ты пришёл в дом и обошёл стол, чтобы привлечь окружающий свет внешней части НэХИ. А потом возьми в руку две связки мирта, как сказали наши мудрецы в трактате Шабат, глава «Бамэ мадликин», про того человека, который бежал, и в руке у него были две связки мирта, и увидел его РаШБИ и раби Элиэзер, сын его, при выходе их из пещеры, и сказали: «Смотри, как старательны сыны Израиля в заповедях!» и т.д.. И возьми их между двумя руками твоими, правой и левой, и соедини их вместе, и произнеси над ними благословение «Сотворивший благоуханные деревья», а потом понюхай их. А потом вернись, чтобы обойти ими стол второй раз в молчании, и намеревайся теперь привлечь к Малхут освещение окружающего света аспекта ХаГаТ, трёх средних [сфирот] дэ-ЗА, которые во втором «Ва-йхулу» светили в её мохин, но это был аспект внутреннего света в них, из внутренней части ХаГaТ собственно, что есть аспект душ, как известно. А теперь это аспект их окружающего света из внутренней части ХаГaТ собственно, что есть аспект душ, и оттуда светят теперь в её мохин. И поэтому это второе обхождение — с миртом, ибо мирт намекает на трёх отцов, как известно. И они — тайна ХаГaТ дэ-ЗА из аспекта окружающего света, как упомянуто. Однако намерение, которое тебе следует иметь, когда ты нюхаешь две связки мирта, будет объяснено ниже после смысла «Биркат а-мазон» трапезы ночи, и см. там, ибо там объяснено его намерение. Однако то, что две связки, — это намек на ЗоН. И поэтому после того, как понюхаешь их, произнеси сразу: «Помни и храни в одном речении сказаны», чтобы намекнуть тайну ЗоН, соединяющихся вместе, и называются «помни» и «храни», как упомянуто в трактате Шабат, что причина двух связок: одна соответствует «помни», а одна соответствует «храни». И знай, что однажды я слышал от моего учителя, благословенна память его, другое намерение, и вот оно: в первом обхождении намеревайся соответствие окружающему свету ХаГaТ дэ-ЗА, светящему в окружающем свете НэХИ; а во втором обхождении намеревайся соответствие окружающему свету ХаБаД, трёх головных [сфирот] дэ-ЗА, светящему в окружающем свете НэХИ. И первое кажется более основным.