Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 2 (страница 18)

Ещё я сообщу тебе понятие исправления порядка «Да возрадуются в Царстве Твоём...» (ישמחו במלכותך) и т.д., что установлено произносить в трёх молитвах Субботнего дня: в «Аравит», «Шахарит» и «Мусаф», а в молитве «Минха» не установлено его произносить.

И суть сказанного такова, как мы выяснили: ибо все вознесения, что есть во всякой молитве Субботы, — они для того, чтобы соединить Зеир Анпин и Нукву (Зо"Н) вместе. И это потому, что в молитве «Аравит» ночи Субботы то вознесение — чтобы соединить Нукву с Зеир Анпином и вознести её в три последние [сфиры], что в нём. А в молитве «Шахарит» Субботы (и в шёпотной молитве, и при её повторении), и также в молитве «Мусаф» (и при её повторении) — все эти молитвы для того, чтобы вознести Нукву, дабы она стала равной в той же мере с Зеир Анпином, как написано в соответствующем месте. Ибо при повторении молитвы «Мусаф» находятся Зеир Анпин и Нуква равными по росту и пребывают на месте Абы и Имы (Ав"И).

И поэтому во всех этих упомянутых молитвах мы говорим «Да возрадуются в Царстве Твоём...», чтобы намекнуть, что наше намерение в этих молитвах — вознести Малхут (Царство) наверх, дабы возрадовался в ней Зеир Анпин, супруг её, а также мы, сыны её, с сынами Израиля, хранителями Субботы.

Но в молитве «Минха» Субботы наше намерение — удалить Зеир Анпина от Нуквы и вознести Зеир Анпина в Бороду (Дикна) Арих Анпина (А"А), как написано в соответствующем месте. А Нуква остаётся внизу, удалённой от него. И поэтому не уместно там говорить «Да возрадуются в Царстве...», ибо вот тогда Малхут удаляется от Зеир Анпина, и прекращается та радость в той молитве «Минха».

Намерение «Ты освятил...» (אתה קדשת) и т.д., и оно — среднее благословение вечерней молитвы ночи Субботы.

Суть его в том, что известно, что в ночь Субботы совершается аспект Мохин для Малхут. И известно, что все аспекты Мохин — они со стороны Хохмы (Мудрости), называемой «Святость» (Кодеш). И это — слова [благословения]: «Ты освятил день седьмой...».

Понятие молитвы «Амида» (стояния) вечерней молитвы.

Направь намерение, что до сих пор Малхут была в аспекте малой Точки под Есод (Основанием) [находящимся] лицом к лицу (Паним бе-Паним). И теперь выросла она и стала распростёртой (פרוש) на всю длину НэХ"И Зеир Анпина, которые удалились, и встали, и поднялись наверх вместе со средними тремя [сфирот] (Га"Э) Зеир Анпина. И обнаруживается, что конечная цель этой молитвы «Амида» — ради Рахель, чтобы совершила зивуг (соединение) с Яаковом.

И теперь поясним о «Ва-йехулу» (ויכולו), которое установили произносить: одно внутри молитвы «Амида», и одно после «Амиды», и одно за столом (Шульхан) в порядке Кидуша.

Вот, известно, что три раза произносят «Ва-йехулу» в ночь Субботы: первый раз — внутри «Амиды» и т.д., как сказано выше. И известно это, потому что каждый раз, когда говорят «Ва-йехулу», есть в нём три упоминания «Элоким» и три упоминания «седьмой (день)», как уже упоминалось в Зоаре, глава «Берешит».

И теперь поясним это «Ва-йехулу», что внутри «Амиды». Вот, три упоминания «седьмой» — это аспект (Бхинат) Нетцах-Ход-Есод (НэХ"И) Зеир Анпина (З"А), которые теперь поднимаются до места Малхут (Царства) Рахель и сочетается (приходит в зивуг) с Яаковом. Однако, хотя при принятии Субботы (Каббалат Шабат) и поднялась она до тех НэХ"И Зеир Анпина, но понятие (иньян) это вот какое, и в нём будет выяснен вопрос наименования Малхут именем «поле яблонь святых» (חקל תפוחין קדישין) — какова его суть.

И дело в том, что при принятии Субботы в поле (Каббалат Шабат ба-Саде) тогда НэХ"И Зеир Анпина поднялись наверх, и осталось место пустое (Маком Пануй) и пространство (Халяль) на их месте. И обнаруживается, что в месте, где находятся теперь сами света НэХ"И, называется «город» (Ир) и «дома» (Батим) и «поселение» (Йишув), а в том пустом и свободном месте (Маком ха-Халяль ве-hа-Пануй) называется «поле» (Саде) — что на арамейском «поле» (Хакель), ибо удалилось оттуда поселение и света. Но это не пустыня безжизненная (Мидбар Шамам), не дай Бог! Но это — «поле», достойное/пригодное для посева (Зариа), и называется «местом границ Субботы» (Меком Тхум Шабат), как разъяснено подробно выше во всех предшествовавших разъяснениях (Дерушим). А то, что ниже этого места, то есть того свободного [места] (hа-Пануй), что ниже всего того Мира, — там называется аспект «пустыня безжизненная» (Мидбар Шамам), обиталище Клипот, в котором нет поселения (Йишув), а также не достойно/не пригодно оно для посева (Зариа) — в отличие от «поля», достойного/пригодного для посева, ибо оно готово и достойно принять в нём высшую святость, удалилась оттуда.

И несмотря на то, что выше мы выяснили, что три слова «поле яблонь святых» (חקל תפוחין קדישין) — это три аспекта (Бхинот), тем не менее, даже пребывая Малхут в месте «поля», что есть на месте пустом (Пануй), в котором изначально были НэХ"И Зеир Анпина, — тем не менее, также тогда была Малхут названа «полем яблонь святых», ибо всякий аспект «Святости» (Кодеш) — это в тайне (сод) «Мохин» (мозгов), потому что вся «Святость» — в Хохме (Мудрости).

Но различие (Хилук) вот в чём: ибо тогда, при принятии Субботы (Каббалат Шабат), она была в аспекте их внешней части (Хицонийют), что есть аспект «Миров» (Оламот), как известно. Но теперь это в аспекте внутренней части (Пнимиют), что есть в аспекте «Душ» (Нешамот), как известно.

И обнаруживается, что теперь образовались ей «Мохин» из НэХ"И Зеир Анпина из категории внутренней их части (hа-Пнимиют), что среди них, как уже упоминалось. И в этой стадии (Бхина) называется теперь «поле яблонь святых» в тайне (сод) «Мохин», называемых «Святость» (Кодеш), происходящих ей из категории НэХ"И, называемой аспектом «Хакель» (חק"ל), что есть тайна «поля». И все аспекты «поля» — в НэХ"И, как сказано выше в предыдущих комментариях, ибо когда поднимаются НэХ"И наверх, остаётся их место аспектом «поля» его посева/семени (Зера), как сказано выше.

И поэтому направь намерение, что в этом «Ва-йехулу» есть в нём тридцать пять (ל"ה) слов, соответствующих тридцати двум путям (Л"ב Нетивот) и соответствующих трём упоминаниям «седьмой», ибо они — тайна (сод) НэХ"И Зеир Анпина, которые образовались ей теперь оттуда как «Мохин» из категории внутренней части (Пнимиют), как уже упоминалось.

И знай, что в день седьмой — Субботу, все сфирот (Сфирот) называются «седьмицами» (Шевииёт) со стороны (Ситра) его [т.е. Субботы]. Однако три упоминания «седьмой», что в этом «Ва-йехулу», — они в НэХ"И. А после, во втором «Ва-йехулу», будут в ХаГа"Т (Хесед-Гвура-Тиферет). А после того, в третьем «Ва-йехулу», будут в ХаБа"Д (Хохма-Бина-Даат), как написано в соответствующем месте ранее, с Б-жьей помощью.

«Ва-йехулу», что после «Амиды», которое повторяет и говорит ведущий молитву (Шац).

Направь намерение, что теперь входят в Зеир Анпин три первичных сустава (Гильгулей парканим кадмаим) буквы «Ламед» из «ЦеЛеМа» (צלם) Зеир Анпина со стороны Имы (Матери, אי'). И это касательно Зеир Анпина. А что касается Нуквы (женского начала), направь намерение, что теперь светят ХаГа"Т (Хесед-Гвура-Тиферет) Зеир Анпина в её «Мохин», и от тех светов образовались теперь её «Мохин».

И мы уже выяснили выше, что ХаГа"Т облачены внутри НэХ"И, и все вместе совместно находятся в одном месте, которое есть на месте трёх средних сфирот (Га"Э). А если так, обнаруживается, что Нуква не поднимается теперь в действительности в ХаГа"Т, но, тем не менее, она получает свечение (Ара) от них в её «Мохин».

А если так, три упоминания «седьмой», что есть в этом «Ва-йехулу», — направь намерение, что они в ХаГа"Т Зеир Анпина. И обнаруживается, что первое «Ва-йехулу», которое получила из НэХ"И, называлась «Рахель — поле» (Хакель), а теперь, поскольку получает из ХаГа"Т, называется «поле яблонь» (Хакель Тапухим), ибо три праотца (Гильгулей авот) называются «яблоки» (Тапухим), в которых есть белый, красный и зелёный (Хавар, Сумек, Ярок), как известно.

Ещё я нашёл разъяснение, близкое к упомянутому, относительно трёх упоминаний «Ва-йехулу» в ночь Субботы.

Развитие темы «Ва-йехулу» и завершение вечерней молитвы

Вот, в первом «Ва-йехулу» из «Амиды» поднимаются Хесед-Гвура-Тиферет (ХаГа"Т) Зеир Анпина (З"А), ибо они — три упоминания «седьмой», упомянутые в «Ва-йехулу», и включаются в Хохма-Бина-Даат (ХаБа"Д). И ХаБа"Д поднимаются в букву «Ламед» из «ЦеЛеМа» (צלם) Зеир Анпина. И ХаБа"Д мира Брия поднимаются в Нетцах-Ход-Есод (НэХ"И) Зеир Анпина мира Ацилут. И также все ступени, что под ними, поднимаются согласно этому порядку, пока не обнаруживается, что поднялись НэХ"И мира Асия на место ХаГа"Т мира Асия, а место НэХ"И осталось пространством (халяль) и пустым (пануй), как сказано выше, в тайне (сод): «осквернители (мехалелей) смерти будут преданы смерти».

Впоследствии, во втором «Ва-йехулу», что после «Амиды», нужно, чтобы Малхут мира Ацилут поднялась в ХаГа"Т мира Ацилут, чтобы получить свечение (Ара) от её Мохин (мозгов), которые там, в ХаГа"Т. И она не может подняться, только до тех НэХ"И, называемых мерой (мидат) ночь, ибо они — мера уровня роста (шиур комат) Малхут, называемой ночь. Но ХаГа"Т называются мерой день. И запомни это понятие (иньян).