Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 2 (страница 17)

И знай, что те отверстия (Некевим), открывающиеся там в этой завесе (Масах) посредством восхождения искр раскрытых Хасадим наверх силой сильной (как уже упомянуто), — вот, они не возвращаются закрыться (ле-hисга́р) и остаются открытыми (нишъари́м птухи́м). И вместе с тем, будучи отверстиями (Некуви́м) узкими, тонкими и маленькими, — искры (hа-Ницуцот) не возвращаются спуститься вниз оттуда. Ибо при их восхождении, которое было силой, по причине того, что были стиснуты (дхуки́м) внизу, — вошли в них силой, несмотря на то, что они узки. Но при их спуске они не спускаются силой, потому что есть у них место широкое стоять наверху.

И вот, отверстия (hа-Некеви́м) — они узкие, и поэтому они не спускаются. Но польза (тоэлет) открытия отверстий тех — в том, что спускается их свечение внизу и раскрывается (у-митгали́м) ниже завесы. И это внутренний смысл (сод) того, что сказали наши мудрецы, благословенна их память (ма́шал), относительно покрытия (се́хэх) Сукки (шатра): ибо изначально (ле-хатхила́) нужно, чтобы не было оно плотным (меубе́), подобно дому, до того, чтобы не были видны звёзды (кохави́м) изнутри неё. Но нужно, чтобы виделись те свечения (hа-арот) сквозь отверстия той завесы, подобно звёздам.

И вот, было выяснено понятие (иньян) «И простирай шатёр...». Ибо вот, Есод Имы называется «мир» (Шалом), потому что все аспекты Есод называются «мир» (Шалом), как известно. И мы молимся, что перегородки (мехицот) того Есод расширятся из его внешних частей (Хицонийют) и сделаются подобно простёртию сукки (Сукка) и шатра (Оhэль), расширяющегося и распространяющегося к боковым сторонам, до того, пока не достигнет стенок (дуфнот) Тела Зеир Анпина. Для того, чтобы посредством этого приобрели все выгоды (тоало́т), исправления (тиккуни́м) и наслаждения (hанаот), упомянутые выше из-за простёртия этой завесы.

Стих «И храните...» (Ве-шамру), который сыны Израиля (Бней Исраэль) приняли говорить прежде кадиша — это потому, что ночь — это аспект «хранимого» (шаму́р).

Кадиш, что предшествует молитве «Амида» вечерней молитвы, — не получил я от моего учителя, благословенна память праведника (ме-морену ве-рабену зака́р ле-това, ממוז״ל), кроме намерения первого аспекта 42 (Мем-Бет hа-Алеф), но не второго (hа-Бет).

И вот, намерение первого аспекта 42 (Мем-Бет hа-Алеф) — подобно первому аспекту 42, который был разъяснён в первом кадише, что предшествует благословению «Йоцер» (Создающий) вечерней [молитвы]. Но есть между ними небольшое изменение (шину́й). И оно в том, что теперь в этом кадише направь намерение, что те буквы ЭХеЙ"Е (אהי"ה) и ЙА"h-Вав (יה"ו) — они не в наполнении «hей-йуд-нун» (Ха-Йин, ההי"ן), а только в наполнении «алефин» (אלפי"ן): Алеф-ламед-пей (אלף), Хей-алеф (ה"א), Йуд-вав-далет (יוד), Хей-алеф (ה"א), Йуд-вав-далет (יוד), Хей-алеф (ה"א), Вав-алеф-вав (וא"ו). И направь намерение в них, ибо они в гематрии [составляют] «Яаков» (יעקב).

Толкование вечерней молитвы ночи Субботы

Толкование первое:

Для молитвы «Амида» (стояния) ночи Субботы. И сначала я сообщу тебе одно общее правило для всех молитв Субботы.

Вот, есть четыре молитвы в Субботу: это молитвы «Аравит» (вечерняя), «Шахарит» (утренняя), «Мусаф» (дополнительная) и «Минха» (послеполуденная). И в каждой молитве есть семь благословений, как известно. И то, что следует намереваться совокупным образом, включающим во все четыре молитвы, — это следующее.

Намеревайся, потому что семь благословений — это тайна семи букв [составного имени] ЭХеЙе-ЙАh-Вав (אהי"ה יה"ו), которое есть то самое имя из 42 букв (שם בן מ"ב) мира Брия, как известно. Также намеревайся на семь Имён, исходящих из них, ибо они соответствуют порядку семи благословений таким образом, что в каждом благословении намеревайся на одну букву из семи букв и на одно Имя из семи Имён.

И вот их порядок:

· В [благословении, начинающемся со слов] «Благословен Ты, Господь... Щит Авраама» — намеревайся на букву «Алеф» (א) из ЭХеЙе-ЙАh-Вав и на Имя, исходящее из неё, которое есть Имя АВА"Я (יהו"ה).

· В «Благословен Ты, Господь... оживляющий мёртвых» — намеревайся на букву первую «hей» (ה) из ЭХеЙе-ЙАh-Вав и на Имя, исходящее из неё, которое есть Имя АВА"Я в огласовке «Элоким» (אלהי"ם).

· В «Благословен Ты, Господь... Бог Святой» — намеревайся на букву «Йуд» (י) из ЭХеЙе-ЙАh-Вав и на Имя, исходящее из неё, которое есть МаЦПа"Ц (מצפ"ץ).

· В «Благословен Ты, Господь... освящающий Субботу» — намеревайся на букву последнюю «hей» (ה) из ЭХеЙе-ЙАh-Вав и на Имя, исходящее из неё, которое есть ЙА"h-АДоНа"Й (י"ה אדנ"י).

· В «Благословен Ты, Господь... возвращающий Присутствие Своё в Сион» — намеревайся на букву «Йуд» (י) из ЙАh-Вав (יה"ו) и на Имя, исходящее из неё, которое есть Имя Эль (אל).

· В «Благословен Ты, Господь... Благое Имя Твоё...» — намеревайся на букву «hей» (ה) из ЙАh-Вав и на Имя, исходящее из неё, которое есть Имя Элоким (אלקי"ם).

· В «Благословен Ты, Господь... благословляющий народ Свой, Израиль, миром. Амен» — намеревайся на букву «Вав» (ו) из ЙАh-Вав и на Имя, исходящее из неё, которое есть МаЦПа"Ц.

И суть этого такова, как написано относительно принятия Субботы (קבלת שבת), ибо там мы соотносим их не по порядку, а согласно порядку их столкновения и взаимного искрения друг в друге. И они [там были] в порядке: «Алеф» из ЭХеЙе и Имя АВА"Я спускаются в последнюю «hей» из ЭХеЙе, и тогда поднимается «Вав» из ЙАh-Вав, и Имя «Эль», которое соответствует букве «Вав» в [сфире] Нетцах. И после того — первая «hей» из ЭХеЙе и Имя АВА"Я в огласовке «Элоким» с «hей» из ЙАh-Вав и Имя «Элоким». И после того — «Йуд» из ЭХеЙе и Имя «МаЦПа"Ц» с «Йуд» из ЙАh-Вав и Имя «МаЦПа"Ц».

Но теперь они [соотнесены] по порядку в действительности, ибо всегда аспект двух Имён «МаЦПа"Ц»-«МаЦПа"Ц» — это [сфиры] Тиферет и Йесод. И обнаруживается, что тайна семи благословений — это семь нижних сфирот, и они — Хесед-Гвура-Тиферет-Малхут-Нетцах-Ход-Йесод (חגת"ם נה"י), ибо три первых благословения — это Хесед-Гвура-Тиферет, четвёртое благословение — Малхут, и три остальных — Нетцах-Ход-Йесод.

Но нужно, чтобы ты знал: хотя мы и объяснили, что во всех семи благословениях каждой из четырёх молитв нужно намереваться на семь его букв и на семь Имён, исходящих из них, — тем не менее, есть одно различие в этом деле. И оно в том, что соответственно степени вознесения Зеир Анпина и Нуквы (זו"ן) через ступени, которые я разъясню тебе в каждой молитве, — так же нужно намереваться на эти буквы и имена согласно тем ступеням и высотам, на которые они поднялись, в тех же самых аспектах, которые [изначально] внизу.

Толкование второе

К упомянутому ещё я сообщу тебе одно общее правило и надлежащий порядок относительно семи благословений, что есть в каждой молитве из четырёх молитв, и каковы их аспекты в общем.

Знай, что все аспекты трёх первых благословений, что суть «Праотцы» (Авот), «Могущество» (Гевурот) и «Освящение Имени» (Кдушат hа-Шем), — они всегда находятся в трёх последних сфирот, что есть Нетцах-Ход-Есод (НэХ"И) мира Ецира (דיצירה), становящихся тремя Мохин (мозгами) в Зеир Анпине (З"А). И после того, как были созданы в нём аспекты Мохин в виде трёх первых [сфирот] — «Праотцы», «Могущество» и «Освящение Имени» — в тайне трёх букв Алеф-hей-йуд (אה"י) имени ЭХеЙе (אהי"ה) с тремя Именами, исходящими от них, как уже упоминалось.

И после того мы притягиваем их к аспекту Кетер (Венец) Нуквы (женского начала) в тайне последней буквы «hей» (ה) имени ЭХеЙе, о которой сказали во «Введении к Книге Тикуним» (הקדמת ס' התיקונים), что она — средняя: «три отсюда и три отсюда, и она — в середине». Ибо она — аспект Кетер Нуквы, и она — тайна благословения «Освящающий Субботу» (מקדש השבת), и это Имя ЙА"h-АДоНа"Й (י"ה אדנ"י), как разъяснено у нас в чтении «Шма» утренней молитвы будней, в слове «...и до...» (ועד) [стиха] «Да будет имя...» (שכמל"ו). И прочитай там.

И после того становятся ей три Мохин, что в ней, называющиеся ХаБа"Д (Хохма-Бина-Даат) из категории НэХ"И Зеир Анпина. Ибо они — три последних благословения: «Благоволи...» (רצה), «Благодаренья» (מודים) и «Положи мир...» (שים שלום). И они — тайна трёх букв Йуд-hей-вав (יה"ו) и трёх Имён, исходящих от них, как сказано выше.

И обнаруживается, что три первые — это Нетцах-Ход-Есод Имы, становящиеся Мохин в Зеир Анпине, а три последние — это НэХ"И Зеир Анпина, становящиеся тремя Мохин в Нукве. И запомни это правило во всех молитвах, и даже в молитвах будних дней.

Однако должен ты знать, что согласно реальности молитвы таков будет упомянутый порядок, и не все молитвы равны в одном порядке. И вот, я объясняю тебе порядок молитвы «Аравит» (вечерней) ночи Субботы, а остальные молитвы будут разъяснены каждая в своём месте.

Вот, в молитве «Аравит» ночи Субботы три её первых благословения — это НэХ"И мужского начала (דכורא), ибо там нисходит Зеир Анпин. А три её последних благословения («Благоволи...», «Благодаренья» и «Положи мир...») — это потому, что там восходит Нуква и делает три Мохин из своих же НэХ"И, упомянутых выше, которые и есть три первых благословения.

Намерение исправления порядка «Да возрадуются...» (ישמחו במלכותך) и т.д., что произносится ещё в трёх молитвах, но не в молитве «Минха» (послеполуденной).