Ицхак Ашкенази Лурия – Врата Намерений 2 (страница 16)
И вот, теперь, в вечерней молитве (тфилат Аравит) ночи Субботы, соитие (зиву́г) — в Яакове и Рахель, как известно. И не подобает, чтобы все аспекты были Гвурот и суды, и в частности, в ночи Субботы, и в частности, потому что всё соитие — в них.
Также есть другой аспект, упомянутый выше: ибо теперь, когда вошли окружающие [света] в Рош Зеир Анпина, обнаруживается, что Есод Имы, который был завершён на месте Хазе, теперь нужно, чтобы спустился донизу. И посредством этого потребуется, чтобы Яаков и Рахель сильно-сильно уменьшились, как сказано выше.
Таким образом, чтобы исправить эти аспекты, мы говорим: «И простирай над нами...», как упомянуто. И объяснение его в том, что вот, необходимое исправление (тикку́н), чтобы исправить всё упомянутое, — это чтобы нижние части/края (шипуле́й) перегородок (мехицо́т) Есод Бины (Основания Понимания) не позволили им распространиться прямо (бе-йо́шер) и спуститься ниже места Хазе Зеир Анпина, дабы не уменьшилась мера роста Яакова и Рахель. Однако эти нижние части перегородок Есод Бины удалятся (йисла́ку) и распространятся в расширении (бе-ѓитрахву́т) через боковые стороны (цадди́н) Тела Зеир Анпина, подобно нижним частям перегородок шатра (аhэ́ль), которые расширяются и расходятся. И таким образом, то, что распространялось по длине (оре́х) в высоту (гаво́а), распространится в ширину (роха́в). И посредством этого, даже если спустится Есод Имы ещё ниже, его стенки (дефано́тав) не распространятся прямо вниз, но распространятся в расширении к боковым сторонам Тела Зеир Анпина. И посредством этого останутся Яаков и Рахель в своём росте. И вот, исправлен первый аспект.
И посредством этого исправлен другой аспект. И он [заключается] в том, что при расширении перегородок Есод Имы к расширению боковых сторон Тела Зеир Анпина, обнаруживается, что эти перегородки касаются стенок (ко́тло́т) Тела Зеир Анпина в действительности и соединяются там. И посредством этого образовалось там нечто вроде одной сукки (шатра), предотвращающей жар пламенений Гвурот, который в том пространстве между Есод Имы и Телом Зеир Анпина, — он не может спуститься ниже места Хазе внутрь пространства Тела Зеир Анпина. Ибо та стена (ѓа-до́фен) нижних частей перегородок Есод Имы, что расширилась к боковым сторонам и приблизилась и соединилась со стенками Тела Зеир Анпина, образовалась как бы одна завеса/экран (маса́х) и покрытие (сэ́хэх), преграждающие (мафси́к), чтобы не спускался жар оттуда вниз внутрь Тела Зеир Анпина от Хазе и ниже. И посредством этого этот жар не возвращается выйти через стенки Тела Зеир Анпина наружу от Хазе и ниже в место, где находятся там Яаков и Рахель снаружи. И посредством этого теперь не Яаков и Рахель — сильные Гвурот, как изначально. И вот, исправлен другой аспект.
И если ты спросишь: «Но вот, как была сила у тех пламенений пробить и выйти через стенки Есод Имы наружу, так же будет у них сила пробить второй раз тот экран, созданный от распространения и расширения нижних частей перегородок Есод Имы, и спуститься ниже экрана?» И ответ: ибо нет в них силы пробить несколько раз и пробить экран дважды.
Ещё другой сильный довод (таана́ йотер хазака́): и он в том, что вначале, когда Гвурот собирались с большим трудом внутри Есод Имы, они пробили перегородки и вышли наружу. Но после того, как уже вышли на простор (ла-хон) и есть у них там место широкое, чтобы распространиться по боковым сторонам Есод Имы во всём том пространстве, что внутри ширины Тела Зеир Анпина, они не пробивают экран, чтобы спуститься вниз.
И если ты спросишь: «Но вот, изначально мы сказали, что при их пребывании там в том широком пространстве внутри Тела Зеир Анпина, несмотря на всё это, они пробивали стенки Тела Зеир Анпина и выходили наружу к Яакову и Рахель?» И ответ: ибо тогда раскрытые Хасадим заполняли всё то пустое место (маком пану́й), и поэтому Гвурот пробивали стенки Тела Зеир Анпина и выходили наружу. Но теперь, когда простёрта упомянутая завеса в том месте, и тогда раскрытые Хасадим пребывали ниже завесы, и осталось пустое место, которое выше завесы, — для Гвурот. И вот, они там в расширении, и им не нужно пробивать завесу и спускаться вниз, чтобы выйти на место Яакова и Рахель.
И вот, есть ещё теперь аспект (Бхина) дополнительного исправления (Тиккун). И дело в том, что известно: когда спускаются Хасадим (Милости) и распространяются из Есод (Основания) Имы (Матери) до Есод Зеир Анпина (З"А), и после этого, когда возвращается подняться их свечение (Ара) снизу вверх, чтобы увеличить Зеир Анпин (как известно), — вот, при их восхождении снизу вверх они разделяются на два аспекта (Бхинот).
Аспект первый (Бхина Алеф): это то, что возвращается войти внутрь самого Есод Имы изнутри. И посредством этого они увеличивают (Магдилим) тех Сокрытых Хасадим (Хасадим Стумим), что находятся там внутри (бе-Паним).
И если ты спросишь: «Но поскольку это свечение, восходящее снизу вверх, возвращается войти внутрь Есод Имы, как изначально, тогда оно также возвращается закрыться (ле-hисга́р) и закупориться (у-ле-hиста́м) там. И как же оно увеличивает другие Хасадим, которые там?»
Но суть (иньян) вот в чём: поскольку при их спуске вниз они раскрылись в абсолютном раскрытии, получили большое свечение от них, и среди них проявилось их свечение, и они выросли/увеличились сами по себе и распространились, — поэтому, даже если впоследствии возвращаются войти в место закупоренное (Стум), они уже приобрели в самих себе силу и мощь увеличения. И есть возможность в них увеличить Сокрытые Хасадим (Хасадим Стумим), которые там.
Аспект второй (Бхина Бет): это часть свечения (Ара), которая распространяется и поднимается снаружи, к боковым сторонам (ле-цадди́н) Есод Имы, в то пространство, что есть между Есод Имы и Телом (Гуф) Зеир Анпина. И посредством этого они также светят большим свечением в Сокрытые Хасадим, что внутри Есод Имы.
Таким образом, что два упомянутых аспекта соединяются: этот аспект светит в Сокрытые Хасадим со стороны внутренней (Паним), а этот аспект светит в них со стороны внешней (Хицон). И посредством обеих вместе увеличивают и светят в упомянутые Хасадим, и посредством этого вырастает Зеир Анпин.
И вот, после того как мы предварили тебе это вступление, теперь [обратимся] к нашему намерению. Ибо вот, свечение аспекта второго (Бхина Бет), что поднялось наверх снаружи, чтобы светить в Сокрытые Хасадим, что внутри Есод Имы...
И вот, теперь, когда простёрта упомянутая завеса (Масах), указанная в том, что написано: «И простирай шатёр мира...» (Ве-фрос Сукат Шалом), — обнаруживается, что они (света) задерживаются (нецарим) и задерживаются (у-митаквим) там наверху, в постоянстве (бе-кявиут) завершённом. И они не могут спуститься донизу из-за этой завесы (Масах), простёртой на месте Хазе (груди). И обнаруживается, что они отдают основу (иккар) своего свечения в постоянстве там наверху, на месте сокрытия (Симум) Хасадим, которое от Хазе и выше. И светят в них большим свечением, — в отличие от того, когда не было там той завесы, что [тогда они] поднимались и спускались вниз.
А смысл (таам) возвращения их спусков вниз — в том, что всегда стремление (хеше́к) всякой вещи — вернуться к своему корню (шореш). И вот, корень этого свечения, восходящего снизу вверх, — это аспект раскрытых Хасадим (Хасадим Мегулим), которые внизу. И поэтому, после того как поднялись, возвращаются спуститься, чтобы соединиться со своим корнем. Но теперь посредством простёртия (присат) этой завесы они задерживаются наверху. И посредством этого прибавляется большое свечение в Сокрытые Хасадим, что в Есод Имы.
И вот, это — исправление (Тиккун) дополнительное (йете́ра), прибавленное из-за простёртия этой завесы.
Есть ещё исправление (Тиккун) другое посредством простёртия этой завесы. И дело в том, что эти искры (Ницуцот) Хасадим, что поднялись выше из-за света, возвращающегося (Ор hа-хозе́р) снизу вверх (как уже упомянуто), — вот, они незначительны (муати́м). Но место наверху — очень широкое (рах́ав). А внизу — наоборот, потому что раскрытые Хасадим, что под этой завесой, — вот, они многочисленны (раби́м) и велики (гдоли́м). Но место — маленькое и узкое (ца́р) и тесное (даху́к). И поэтому, в силу их пребывания там стиснутыми (дхуки́м) с трудом (бе-доха́к), — вот, их свечение пробивает (бокэ́ат) и поднимается (ве-ола́) сквозь завесу силой сильной (бе-коах хаз́ак), и пробивает её (у-вокъи́м ото́), и поднимаются искры избыточные (Ницуцот йетирот) выше завесы. В отличие от искр (Нецуцот), находящихся выше завесы, которые, будучи там просторными (мерувахи́м) в расширении, — не пробивают и не спускаются вниз.
И обнаруживается теперь, что все эти искры (Нецуцот) и свечения (hа-арот) остаются (нишъаро́т) выше завесы в постоянстве (бе-кявиут). И посредством этого есть в них мера (шиур) подняться наверх до мозгов (Мохи́н) Зеир Анпина, и светят всему тому месту, что есть все Сокрытые Хасадим, что в Есод Имы, и во всех мозгах Зеир Анпина — свет великий, чего не было так изначально прежде простёртия этой завесы. А также понятие (иньян) этого свечения — оно из совокупности добавления Субботы (Тосэфет Шабат), потому что теперь посредством простёртия этой завесы прибавляется свет чудесный (Ор нифла́) и великий в Зеир Анпине, чего не было так во времена другие.